ади шанкара (Поиск по тегам)

1. Кто способен понять

1.1 Для тех, кто выполнил четыре [условия для начала практики джняна-йоги], мы классифицируем основные понятия [Адвайта Веданты, понимание] которых является средством освобождения.

1.2 Какие эти четыре условия?
— Различение постоянной и непостоянной реальности.
— Бесстрастие к обретению благ в этом и следующих [рождениях].
— Совершенство шести [практик], начиная с умиротворения.
— Стремление к освобождению.

1.3 Что такое различение постоянной и непостоянной реальности?
Брахман один является постоянной реальностью, всё остальное, отличное от него, — непостоянно.
[Понимание] этого является различением между постоянной и непостоянной реальностью.

1.4 Что такое бесстрастие?
Отсутствие воли к обретению [благ] в этом [рождении] и на небесах.

1.5 Совершенства каких практик [необходимо достичь]?
Умиротворение, самоконтроль, отрешенность, выносливость, вера и сосредоточение.

1.5.1 Что такое умиротворение?
Сдерживание ума.

1.5.2 Что такое самоконтроль?
Сдерживание органов восприятия, начиная с глаз.

1.5.3 Что такое отрешенность?
Исполнение своего предназначения.

1.5.4 Что такое выносливость?
Способность терпеть холод и жар, счастье и страдание и т.п.

1.5.5 Что такое вера?
Вера — это доверие словам Гуру, упанишад и т.п.

1.5.6 Что такое сосредоточение?
Однонаправленность сознания.

1.6 Что такое стремление к освобождению?
Воля «да придет ко мне освобождение».

1.7 Таковы четыре условия.
Выполнив [их, ученик] способен [понять] классификацию основных понятий.

2. Классификация основных понятий

2.1. Какая клаcсификация основных понятий [производится]?
Атман — истинное. Всё, отличное от Него, ложно.

2.2. Кто есть Атман?
Тот, кто отличен от грубого, тонкого и причинного тел, кто является свидетелем трёх состояний [сознания], находясь за пределами пяти оболочек, кто постоянен, будучи Сущим, Сознающим и Блаженством, есть Атман.

2.3 Что такое грубое тело?
Состоящее из пяти элементов, пятикратно смешанных, порожденное благими деяниями, позволяющее пережить счастье, несчастье и иной опыт, [называется грубым] телом.
Грубое тело претерпевает шесть [типов] изменений: существует, рождается, растёт, изменяется, увядает и гибнет.

2.4 Что такое тонкое тело?
Состоящее из пяти элементов без пятикратного смешения, порожденное благими деяниями, воспринимающее счастье, несчастье и иной опыт, составленное из семнадцати частей: пяти органов восприятия, пяти органов действия, пяти дыханий, одного ума и одного интеллекта — это тонкое тело.

2.4.1 Ухо, кожа, глаза, язык и нос — пять органов восприятия.
Ухо [связано] с Локапалами (божествами сторон света).
Кожа — с Ваю (ветром).
Глаз — с Сурьей (Солнцем).
Язык — с Варуной (водами).
Нос — с Ашвинами (землей).
Таковы божества органов восприятия.
Ухо воспринимает звук.
Кожа — прикосновение.
Глаз — облик.
Язык — вкус.
Нос — запах.

2.4.2 Речь, руки, ноги, анус и гениталии — пять органов действия.
Божество речи — Агни (огонь).
Рук — Индра (предводитель богов).
Ног — Вишну (вездесущий).
Ануса — Яма (смерть).
Гениталий — Праджапати (прародитель).
Таковы божества органов действия.
Функцией речи является говорение.
Рук — схватывание предметов.
Ног — передвижение.
Ануса — выделение отходов.
Гениталий — удовольствие.

2.5. Что такое причинное тело?
Являющееся невыразимым и безначальным неведением, о котором [можно сказать] лишь то, что оно является причиной двух других тел, незнанием своей истинной сути (Атмана), неизменное — причинное тело.

2.6. Каковы три состояния [сознания]?
Состояния бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна.

2.7. Что такое состояние бодрствования?
[Состояние, в котором] звук и другие [объекты] воспринимаются ухом и иными органами восприятия, [является] состоянием бодрствования.
Атман, отождествляющий себя с грубым телом, называется «Вищва» (многоразличный).

2.8. Что такое состояние сна со сновидениями?
[Состояние, когда] то, что было увидено и услышано в состоянии бодрствования, вновь проявляется во сне склонностями, порожденными тем [опытом, является] состоянием сна со сновидениями.
Атман, отождествляющий себя с тонким телом, называется «Тайджаса» (сияющий).

2.9. Тогда что такое глубокий сон?
[Состояние, о котором можно сказать только то, что] я ничего не знал, я хорошо и с удовольствием спал, [является] состоянием сна со сновидениями.
Атман, отождествляющий себя с причинным телом, называется «Праджня» (постигающий).

2.10 Каковы пять оболочек?
[Оболочки] пищи, дыхания, ума, познания и блаженства.

2.10.1 Что такое [оболочка] пищи?
Возникающее благодаря соку пищи, растущее благодаря соку пищи, и растворяющееся в земле, дающей пищу, — оболочка пищи, т.е. грубое тело.

2.10.2 Что такое [оболочка] жизненного дыхания?
Пять дыханий, начиная с праны, вместе с пятью органами действия, начиная с речи, — оболочка жизненного дыхания.

2.10.3 Что такое [оболочка] ума?
Ум и пять органов восприятия вместе образуют оболочку ума.

2.10.4 Что такое [оболочка] познания?
Интеллект вместе с пятью органами восприятия образует оболочку познания.

2.10.5 Что такое [оболочка] блаженства?
Наконец, саттва (благость), смешанная [с раджасом (страстью) и тамасом (инертностью)], проникнутая неведением и являющаяся причинным телом, сопровождаемая активностями [сознания], начиная с приязни, — оболочка блаженства.
Таковы пять оболочек.

2.10.6 Я сам знаю, что тело, дыхание, ум, интеллект и знание — мои, также и кольца, серьги, дом и другие [вещи] я знаю как мои, они отдельны от меня. Пять оболочек и прочее я знаю как мои, и они тоже отдельны от меня. [Все это] не является Атманом.

2.11 Тогда что такое Атман?
То, что есть Сущий-Сознающий-Блаженство.

2.11.1 Что такое Сущий?
Что существует неизменным в трёх временах.

2.12 Что такое Сознающий?
То, что есть знание.

2.13 Что такое Блаженство?
То, что есть счастье.

3. Происхождение мира

3.1 Теперь скажем о том, благодаря чему возникают двадцать четыре таттвы.

3.2 Иллюзия опирается на Брахмана и имеет качества саттвы, раджаса и тамаса.

3.3 Из нее рождается Акаша (пространство).
Из Акаши — воздух.
Из воздуха — огонь.
Из огня — вода.
Из воды — земля.

3.3.1 Среди этих пяти элементов:
Из саттвичного аспекта Акаши формируется орган слуха.

3.3.2 Из саттвичного аспекта воздуха формируется орган осязания.

3.3.3 Из саттвичного аспекта огня формируется орган зрения.

3.3.4 Из саттвичного аспекта воды формируется орган вкуса.

3.3.5 Из саттвичного аспекта земли формируется орган обоняния.

3.4 Из саттвичного аспекта пяти элементов в совокупности формируется внутренний инструментарий, состоящий из ума, интеллекта, эго и сознания.

3.4.1 Ум осуществляет синтез и анализ [опыта].

3.4.2. Интеллект осуществляет понимание.

3.4.3 Эго формирует [идею] «Я».

3.4.4 Сознание осуществляет размышление.

3.5. Божество ума — Чандра (Луна).
Интеллекта — Брахма (творец).
Эго — Рудра (Шива, разрушающий мир).
Сознания — Васудева (Вишну, поддерживающий мир).

3.5.1 Среди этих пяти элементов:
Из раджасичного аспекта Акаши возникает орган речи.

3.5.2 Из раджасичного аспекта воздуха возникает рука.

3.5.3 Из раджасичного аспекта огня возникает нога.

3.5.4 Из раджасичного аспекта воды возникают гениталии.

3.5.5 Из раджасичного аспекта земли возникает анус.

3.6 Из раджасичного аспекта пяти элементов в совокупности рождаются пять жизненных дыханий.

3.7 Каким образом происходит пятичастное смешение?
Тамасичный аспект пяти элементов делится один за другим на две части. Одна часть откладывается, [вторая] отделяется. Другая половина делится на четыре части. Затем к [отделенной] половине [каждого] элемента присоединяется по четвертине из частей [других] элементов.
Тогда происходит пятичастное смешение.

Примечание переводчиков

3.8 Из этих пяти элементов, пятичастно смешанных, возникает грубое тело.

3.9 Таким образом устанавливается тождество между телом и миром (микрокосмом и макрокосмом).

4. Единство Дживы и Бога

4.1 Отражение Брахмана, которое отождествляет себя с грубым телом, называется Джива.
Такой Джива в силу присущей ему [отдельности] считает Ишвару отличным от себя.

4.2 Атман, ограниченный неведением, называется Джива.

4.3 [Атман], ограниченный иллюзией [сансары], называется Ишвара.

4.4 Из-за таких ограничений Джива и Ишвара будут восприниматься отдельными. Пока это сохраняется, круговорот рождений и смертей не прекратится.

4.5 По этой причине не следует признавать мысли об отличии Дживы и Ишвары.

4.6 [Вопрос:] Но Джива обладает эго и ограниченными знаниями, тогда как Ишвара — лишен эго и всезнающ. Как можно считать их не различными, как указано в махавакье «То ты еси», если они обладают противоречащими свойствами?
[Ответ:] [Буквальный] значение слова «Ты» — тот, кто отождествляет себя с грубым и тонким телами.
Косвенный смысл слова «Ты» — чистое сознание, свободное от наложений, пребывающее в состоянии сосредоточения.
[Буквальный] смысл слова «То» — Ишвара, наделенный всезнанием.
Косвенный смысл слова «То» — чистое сознание, лишенное наложений.
В этом нет противоречий, поскольку Джива и Ишвара тождественны, ведь они являются [чистым] сознанием.

5. Освобожденный при жизни

5.1 Таким образом, все существа, у которых посредством слов Упанишад и наставлений истинного учителя, появилось знание о Брахмане, являются освобожденными при жизни.

5.2 [Вопрос:] Тогда кто же именно является освобожденным при жизни?
[Ответ:] Как [существует] твёрдая убежденность: «Я есмь тело, мужчина, брахман, шудра,» — так же и наоборот: [существует] твёрдая убежденность «Я не брахман, не шудра, не мужчина, Я свободен, Я есмь Сущее-Сознающее-Блаженство, свет, пронизывающий все, являющийся вместилищем Сознающего,» — [обладающий такой убежденностью] освобожден при жизни, он непосредственно знает [Брахман].

5.3 С помощью непосредственного знания «Я есмь Брахман» человек освобождается от оков всех карм.

5.4 [Вопрос:] Сколько видов кармы существует?
[Ответ:] Cуществует три вида кармы: создаваемая, накопленная и начатая.

5.4.1 Карма которая существует в форме заслуг или грехов, совершенных через тело знающего после возникновения знания, известна как создаваемая [карма].

5.4.2 Что такое накопленная карма?
Являющуюся семенем бесчисленных миллионов рождений, которая появилась из карм прошлых рождений, следует знать как накопленную [карму].

5.4.3 Что такое начатая карма?
Карма, которая породила это тело в этом мире и приносит счастье или страдание, [называется] начатой. Она устраняется через проживания опыта, и только таким образом.

5.5.1 Накопленная карма уничтожается знанием, состоящим в убежденности «Я есмь Брахман».

5.5.2 Создаваемая карма также уничтожается знанием, но знающий не затрагивается ею, как лист лотоса не смачивается водой.

5.6 Более того, к тем, кто восхваляет, почитает и прославляет знающего, приходят заслуги, совершённые знающим. К тем, кто порицает, ненавидит или причиняет боль знающему, переходят все те создаваемые знающим кармы, которые называются греховными деяниями.

5.7 Так познавший Атмана пересекает круговорот [рождений] и достигает блаженства Брахмана в этом [воплощении].
Согласно Ведам: «Познавший Атмана преодолевает страдание».

5.8 Пусть он оставит тело в Варанаси или в доме неприкасаемого, в момент достижения знания он освобождается, у него исчезают привязанности [к этому миру].
Так [говорит] «Йога-Васиштха».