Перевод Мандукья карики Гаудапады
1.1 Познающее внешнее — это Вищва, познающее внутреннее — Тайджаса,
Познающее совокупно — Праджня. Поистине тройственное является единым (Атманом).
ghanaprajñastathā prājña eka eva tridhā smṛtaḥ || 1.1 ||
1.2 В основании правого глаза — Вищва, в уме — Тайджаса,
в Акаше и в сердце — Праджня. Так (Атман) тройственно пребывает в теле.
ākāśe ca hṛdi prājñastridhā dehe vyavasthitaḥ || 1.2 ||
1.3 Вищва проживает грубый опыт, Тайджаса проживает тонкий опыт,
Праджня проживает опыт блаженства. [Так эту] тройку опытов следует знать.
ānandabhuktathā prājñastridhā bhogaṃ nibodhata || 1.3 ||
1.4 Грубое насыщает Вищву, тонкое — тайджасу,
блаженство — праджню. Таким образом следует знать тройственное насыщение.
ānandaśca tathā prājñaṃ tridhā tṛptiṃ nibodhata || 1.4 ||
1.5 Вкушаемое и вкушающий описаны в трех состояниях.
Тот, кто знает их обоих вкушая не затрагивается (бездействует).
vedaitadubhayaṃ yastu sa bhuñjāno na lipyate || 1.5 ||
1.6 Все существа возникли [на основании чей-то] воли.
Жизненное дыхание во всех [существах]. Пуруша отделен и создает многообразие сознаний.
sarvaṃ janayati prāṇaścetoṃśūnpuruṣaḥ pṛthak || 1.6 ||
1.7 Одни мыслители о творении считают его [производным Пуруши],
Другие представляют творение как сон и иллюзию.
svapnamāyāsarūpeti sṛṣṭiranyairvikalpitā || 1.7 ||
1.8 [Третьи] убеждены, что творение появилось по воле Владыки.
Школа Калачинтака (мыслители о времени) полагает появление элементов в следствии времени.
kālātprasūtiṃ bhūtānāṃ manyante kālacintakāḥ || 1.8 ||
1.9 Иные [считают появление] творения с целью проживания опыта, другие — с целью игры.
[Остальные], что это сущность Бога. Какое же желание у того, кто удовлетворен?
devasyaiṣa svābhāvo'yamāptakāmasya kā spṛhā || 1.9 ||
1.10 Владыка свободен от любых активностей, он вечен, недвойственен, среди всех состояний он известен как всепроникающий четвертый.
nivṛtteḥ sarvaduḥkhānāmīśānaḥ prabhuravyayaḥ |advaitaḥ sarvabhāvānāṃ devasturyo vibhuḥ smṛtaḥ || 1.10 ||
1.11 Обусловленные причиной и следствием они (активности) считаются Вищвой, Тайджасом и Праджней но связанное причиной они отсутствуют в Турье.
kāryakāraṇabaddhau tāviṣyete viśvataijasau |
prājñaḥ kāraṇabaddhastu dvau tau turye na siddhyataḥ || 1.11 ||
1.12 Отсутствие Атмана и отсутствие другого, даже не истинно и не ложно,
Праджня осознает что-либо как Турья, то, что всегда всевидящее.
nā''tmānaṃ na paraṃścaiva na satyaṃ nāpi cānṛtam |
prājñaḥ kiṃcana saṃvetti turyaṃ tatsarvadṛksadā || 1.12 ||
1.13 У обоих: Праджни и Турьи схоже невосприятие двойственности.
Праджня, связанная семенем сна отсутствует в Турье.
dvaitasyāgrahaṇaṃ tulyamubhayoḥ prājñaturyayoḥ |
bījanidrāyutaḥ prājñaḥ sā ca turye na vidyate || 1.13 ||
1.14 Первые два [состояния] соединены со сновидением и глубоким сном, но Праджня — со сном без сновидений.
В Турье мудрецы [не] наблюдают ни глубокий сон, не сновидения.
svapnanidrāyutāvādyau prājñastvasvapnanidrayā |
na nidrāṃ naiva ca svapnaṃ turye paśyanti niścitāḥ || 1.14 ||
1.15 Сновидение — у воспринимающего [истину] иначе, сон — у незнающего таттвы.
Когда разрушено восприятие этих двух, достигается состояние Турья.
anyathā gṛhṇataḥ svapno nidrā tattvamajānataḥ |
viparyāse tayoḥ kṣīṇe turīyaṃ padamaśnute || 1.15 ||
1.16 Когда пробуждается душа, усыплённая безначальной иллюзией, тогда [она] осознает безначальное, лишенное сна и сновидений, недвойственное.
anādimāyayā supto yadā jīvaḥ prabudhyate |
ajamanidramasvapnamadvaitaṃ budhyate tadā || 1.16 ||
1.17 Если проявленное существовало бы, оно бы без сомнений прекратилось.
Только иллюзия двойственна, высший смысл — недвойственен.
prapañco yadi vidyeta nivarteta na saṃśayaḥ |
māyāmātramidaṃ dvaitamadvaitaṃ paramārthataḥ || 1.17 ||
1.18 Если бы воображаемое было кем-либо создано, оно бы прекратилось.
[Когда] познано это утверждение из наставления, двойственность не существует.
vikalpo vinivarteta kalpito yadi kenacit |
upadeśādayaṃ vādo jñāte dvaitaṃ na vidyate || 1.18 ||
1.19 Когда Вищва выражается свойством [звука] А, общность с начальным [становится] явным.
В различении слога может быть сходство в достижении [Брахмана].
viśvasyātvavivakṣāyāmādisāmānyamutkaṭam |
mātrāsaṃpratipattau syādāptisāmānyameva ca || 1.19 ||
1.20 Когда Тайджаса выражается свойством [звука] У, явно наблюдается превосходство [над Вищвой].
В различении слога может быть (находится) относительная двойственность.
taijasasyotvavijñāna utkarṣo dṛśyate sphuṭam |
mātrāsaṃpratipattau syādubhayatvaṃ tathāvidham || 1.20 ||
1.21 Состояние буквы М у Праджни явная общность с мерой.
В различении [этого] слога [находится] сходство растворения.
makārabhāve prājñasya mānasāmānyamutkaṭam |
mātrāsaṃpratipattau tu layasāmānyameva ca || 1.21 ||
1.22 Тот, кто в трех обителях твердо постиг единое(tulyam) общее, тот достоин почитания всех существ и поклонения как великий мудрец.
triṣu dhāmasu yastulyaṃ sāmānyaṃ vetti niścitaḥ |
sa pūjyaḥ sarvabhūtānāṃ vandyaścaiva mahāmuniḥ || 1.22 ||
1.23 Слог А направляет Вищву, слог У — Тайджасу, слог М — Праджню. Не существует движения в тишине.
akāro nayate viśvamukāraścāpi taijasam |
makāraśca punaḥ prājñaṃ nāmātre vidyate gatiḥ || 1.23 ||
1.24 Слог ОМ следует знать по четвертям. Нет сомнений в четвертях.
Постигнув слог ОМ по четвертям, не следует думать о чем-либо [ином].
oṃkāraṃ pādaśo vidyātpādā mātrā na saṃśayaḥ |
oṃkāraṃ pādaśo jñātvā na kiṃcidapi cintayet || 1.24 ||
1.25 Сознание следует направить в слог ОМ. Слог ОМ — бесстрашный Брахман.
Cлог ОМ соединен с бесконечным, [которое] не содержит страха где-либо.
yuñjīta praṇave cetaḥ praṇavo brahma nirbhayam |
praṇave nityayuktasya na bhayaṃ vidyate kvacit || 1.25 ||
1.26 Слог ОМ — первый Брахман, также он известен как следующий Брахман.
Не имеющий: предшественника, внутреннего и внешнего, иного — [это] неизменный [слог] ОМ.
praṇavo hyaparaṃ brahma praṇavaśca paraḥ smṛtaḥ |
apūrvo'nantaro'bāhyo'naparaḥ praṇavo'vyayaḥ || 1.26 ||
1.27 У всего слог ОМ начало, середина и конец.
Постигнув слог ОМ [мудрец] обретает бесконечное.
sarvasya praṇavo hyādirmadhyamantastathaiva ca |
evaṃ hi praṇavaṃ jñātvā vyaśnute tadanantaram || 1.27 ||
1.28 Слог ОМ следует знать как Владыку, пребывающего у всего в сердце.
Постигнув слог ОМ, мудрец не печалится.
praṇavaṃ hīśvaraṃ vidyātsarvasya hṛdi saṃsthitam |
sarvavyāpinamoṃkāraṃ matvā dhīro na śocati || 1.28 ||
1.29 Только тишина бесконечна. [В ней] прекращение двойственности. [Это] Шива.
Кто познал слог ОМ, тот [истинный] мудрец, а не иной.
amātro'nantamātraśca dvaitasyopaśamaḥ śivaḥ |
oṃkāro vidito yena sa munirnetaro janaḥ || 1.29 ||
Автор: Перевод Мандукья карики Гаудапады
