Перевод Таттва бодхи

1. Допущенный [к изучению]

1.1 Для тех, кто имеет четыре [условия], мы объясним [теорию] различения таттв, которая является средством освобождения.

1.2 Какие эти четыре условия?
— Различение вечных и невечных вещей.
— Бесстрастие к проживанию результатов и целей [кармических заслуг] в этом и будущих [воплощениях].
— Группа из шести совершенств, начиная с умиротворения.
— Стремление к освобождению.

1.3 Что такое различение вечных и невечных вещей?
Брахман один является вечным, всё остальное отличное от него невечно.
[Понимание] этого является различением между вечным и невечным.

1.4 Что такое бесстрастие?
Отсутствие желания в проживании своего опыта в этом [мире].

1.5 Какие шесть совершенств начиная с умиротворения ведут к цели?
Умиротворение, контроль органов, сдача, выносливость, вера и сосредоточение.

1.5.1 Что такое умиротворение?
Сдерживание ума.

1.5.2 Что такое контроль органов?
Сдерживание внешних органов чувств начиная со зрения.

1.5.3 Что такое сдача?
Исполнение своей праведности.

1.5.4 Что такое титикша?
Способность терпеть холод и жар, счатье и страдание и др. [противоположности].

1.5.5 Какова вера?
Вера это доверие словам гуру, упанишадам и др. [источникам].

1.5.6 Что такое созерцание?
Однонаправленность сознания.

1.6 Что такое желание освобождения?
Желание «да придет ко мне свобода».

1.7 Таковы четыре составляющие.
Обретя [обретя эти четыре составляющие, ученик] допускается к различению таттв???.

2. Различение таттв

2.1. Что такое различение таттв?
[Только] Атман сущий. Всё, отличное от Него ложно».

2.2. Что есть Атман?
Тот, кто отличен от грубого, тонкого и причинного тел, кто за пределами пяти оболочек, будучи свидетелем трёх состояний [сознания], который является Сущим, Сознающим и Блаженством, будучи таким, который существует, Он есть Атман.

2.3 Что такое грубое тело?
Состоящее из пяти элементов, пятикратно смешанных, порожденных благими деяниями, вмещающее счастье и несчастье, а также иные опыты, [называется грубым] телом.
Грубое тело обладает шестью изменениями (качествами): существует, рождается, растёт, трансформируется, увядает и гибнет, — это есть грубое тело.

2.4 Что такое тонкое тело?
Состоящее из пяти элементов без пятикратного смешения, порожденное заслугами,
исполняющие счастье и несчастье, а также иные опыты, которое составлено из семнадцати единиц: пять органов восприятия, пять органов действия, пять дыханий, один ум и один интеллект — это тонкое тело.

2.4.1 Ухо, кожа, глаза, язык и нос — пять органов восприятия.
Ухо [связано] с божествами направлений.
Кожа — Воздух.
Глаз — Солнце.
Язык — Варуна.
Нос — Ашвины.
Таковы божества органов восприятия.
Ухо воспринимает звук.
Кожа — осязание.
Глаз — форму.
Язык — вкус.
Нос — запах.

2.4.2 Речь, руки, ноги, анус и гениталии — пять органов действия.
Божество речи — Огонь.
Рук — Индра.
Ног — Вишну.
Ануса — Смерть.
Гениталий — Праджапати.
Таковы божества-покровители органов действия.
Функцией речи является говорение.
Рук — схватывание предметов.
Ног — передвижение.
Ануса — выделение отходов.
Гениталий — удовольствие.

2.5. Что такое причинное тело?
Необъяснимое, безначальное, имеющее форму неведения, являющееся причиной двух других тел, не знает своей истинной природы (Атмана), не зависит от органов чувств и действий — причинное тело.

2.6. Каковы три состояния [сознания]?
Состояния: бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон.

2.7. Что такое состояние бодрствования?
[Состояние в котором] звук и другие [объекты] воспринимаются органами восприятия [субъекта] начиная с уха — то [является] состоянием бодрствования.
Атман, отождествляющий себя с грубым телом, называется «Вищва».

2.8. Что такое состояние сна со сновидениями?
[Впечатления] от увиденного и услышанного в состоянии бодрствования, порожденные благодаря склонностям, которые проявляются во сне — состояние сна со сновидениями.
Атман, отождествляющий себя с тонким телом, называется «Тайджаса».

2.9. Тогда что такое глубокий сон?
[Когда] испытывается опыт «Я ничего не знаю, я хорошо и с удовольствием спал» — состояние глубокого сна.
Атман, отождествляющий себя с причинным телом, называется «Праджня».

2.10 Какие пять оболочек?
[Оболочки] пищи, дыхания, ума, понимания и блаженства.

2.10.1 Что такое [оболочка] пищи?
Существующее благодаря соку пищи, растущее благодаря соку пищи, и растворяющееся в земле, имеющей природу пищи — оболочка пищи, т.е. грубое тело.

2.10.2 Что такое [оболочка] жизненного дыхания?
Пять физиологических потоков, начинающихся с жизненного дыхания, вместе с пятью органами действия, начинающихся с речи — оболочка жизненного дыхания.

2.10.3 Что такое [оболочка] ума?
Ум и пять органов восприятия вместе образуют оболочку ума.

2.10.4 Что такое [оболочка] понимания?
Интеллект вместе с пятью органами восприятия образует оболочку понимания.

2.10.5 Что такое [оболочка] блаженства?
Таким же образом, пребывающая в неведении, ставшее причинным телом, не слитое с гуной благости, сопровождаемая активностями начиная с приязни — оболочка блаженства.
Таковы пять оболочек.

2.10.6 Мое тело, мое дыхание, мой ум, мой интеллект известны как «мои» и это познается только самим собой, также и серьги, дом и другие [вещи] известны как «мои» и отличны от самого себя, пять оболочек и прочее, отличные от нестоящего «Я», познаваемое как «мое», не является Атманом.

2.11 Тогда что такое Атман?
[Кто имеет] качества Сущий-Сознающий-Блаженство.

2.11.1 Что такое Сущий?
Что существует неизменным в трёх временах.

2.12 Что такое Сознающий?
Качество [абсолютного] знания.

2.13 Что такое Блаженство?
Качество [абсолютного] счастья.

3. Происхождение мира

3.1 Теперь объясним эволюцию двадцати четырёх таттв.

3.2 Иллюзия опирается на Брахмана и имеет качества благости, страсти и инерции.

3.3 Из той (иллюзии) рождается Акаша.
Из Акаши — воздух.
Из воздуха — огонь.
Из жара — вода.
Из воды — земля.

3.3.1 Среди этих пяти элементов, из саттвичной части Акаши возникает ухо.

3.3.2 Из саттвичного аспекта воздуха возникает кожа.

3.3.3 Из саттвичного аспекта огня возникает глаз.

3.3.4 Из саттвичного аспекта воды возникает язык.

3.3.5 Из саттвичного аспекта земли формируется нос.

3.4 Из совокупного саттвичного аспекта пяти элементов возникает внутренний инструментарий, состоящий из ума, интеллекта, эго и сознания.

3.4.1 Ум имеет сущность упорядочивания и разупорядочивания.

3.4.2. Интеллект имеет сущность принятия решения.

3.4.3 «Я — делающий» — сущность эго.

3.4.4 Сознание — способность размышлять.

3.5. Божество ума — лунный месяц.
Интеллекта — Брахма.
Эга — Рудра.
Памяти — Васудева.

3.5.1 Среди этих пяти элементов, из аспекта страсти пространства возникает орган речи.

3.5.2 Из аспекта страсти воздуха возникает рука.

3.5.3 Из аспекта страсти огня возникает нога.

3.5.4 Из аспекта страсти воды возникают гениталии.

3.5.5 Из аспекта страсти земли возникает анус.

3.6 Из совокупного аспекта страсти пяти элементов рождаются пять жизненных дыханий.

3.7 Каким образом происходит пятикратное смешение?
Инертный аспект пяти элементов делится один за другим на две части. Одна часть откладывается, [вторая] отделяется. Другая половина делится на четыре части. Затем к [отделенной] половине [каждого] элемента присоединяется по четвертине из частей [других] элементов.
Тогда происходит пятикратное смешивание.

3.8 Из этих пятикратно смешанных пяти элементов возникает грубое тело.

3.9 Таким образом устанавливается тождество между микрокосмом и макрокосмом.

4. Единство Дживы и Бога

4.1 Отражение Брахмана, которое отождествляет себя с грубым телом, называется Джива.
Такой Джива из-за своей природы [неведения] (благодаря своей производности) считает Ишвару отличным от себя.

4.2 Атман с наложенным неведением называется Джива.

4.3 [Атман] с наложенной иллюзией называется Ишвара.

4.4 Из-за таких наложений Джива и Ишвара будут восприниматься отдельными. Пока это сохраняется, круговорот в форме рождения и смерти не прекратится.

4.5 По этой причине не??? следует признавать мысли от отличии Дживы и Ишвары.

4.6 [В:] Но Джива обладает эго, и знает немного, тогда как Ишвара — лишен эго и всезнающ. Как у этих двух возможно тождество, как указано в махавакье «То ты еси», если они обладают противоречащими свойствами?
[О:] [Буквальный] смысл слова «Ты» — отождествляющий себя с грубым и тонким телами.
Косвенный смысл слова «Ты» — чистое сознание, свободное от наложений, пребывающее в состоянии сосредоточения.
[Буквальный] смысл слова «То» — Ишвара, наделенный всезнанием.
Косвенный смысл слова «То» — чистое сознание, лишенное наложений.
В этом нет противоречий, поскольку Джива и Ишвара тождественны благодаря форме сознания.

5. Освобожденный при жизни

5.1 Таким образом, все существа, у которых посредством слов Упанишад и наставлений истинного учителя, появилось знание о Брахмане, — являются освобождёнными при жизни.

5.2 [В:] Тогда кто же именно является освобожденным при жизни?
[О:] Как [существует] твёрдая убежденность «я есмь» тело, человек, брахман, шудра, так же и наоборот: [существует] твёрдая убежденность Я не брахман, не шудра, не человек, я — свободен от идентификаций. Я есмь природа Сущего-Сознающего-Блаженства, сияющий, пронизывающий все, обладающий непосредственным знанием, — освобожден при жизни.

5.3 Посредством непосредственного знания «Я есмь Брахман» человек освобождается от оков всех карм.

5.4 Если спрашивают: «Сколько видов кармы существует?»
[О:] Cуществует три вида кармы: создаваемая, накопленная и начатая.

5.4.1 Карма которая существует в форме заслуг или грехов совершенных через тело знающего после возникновения знания, известна как создаваемая [карма].

5.4.2 Что такое накопленная карма?
Являющаяся семенем бесчисленного миллиона рождений, которая рождена из карм прошлых рождений, следует знать как [накопленную карму].

5.4.3 Что такое начатая карма?
Карма, которая породила это тело в этом мире, приносит счастье или страдание — та начатая. [Когда] у начатой кармы уничтожается [желание] проживания опыта, она исчезает.

5.5.1 Накопленная карма уничтожается знанием, состоящим из убежденности «Я есмь Брахман».

5.5.2 Накопленная карма также уничтожается знанием, но знающий не затрагивается ею, подобно тому как лист лотоса не затрагивается водой.

5.6 Более того, те, кто восхваляют, почитают и прославляют знающего, к ним приходят заслуги, совершённые знающим. Те, кто критикуют, ненавидят или причиняют боль знающему, к ним переходят греховные деяния, совершённые знающим, которые называются создаваемой и начатой кармами.

5.7 Так познавший Атман пересекает круговорот [рождений] и достигает блаженства Брахмана в этом [воплощении].
Согласно Вед: «Познавший Атман преодолевает страдание».

5.8 Пусть он оставит тело в Варанаси или в доме неприкасаемого.
В момент достижения знания он освобождён, место [где хранятся все склонности] исчезло.
Так [говорят] Веды.