Перевод Таттва бодхи
1. Кто способен понять
adhikārī1.1 Для тех, кто выполнил четыре [условия для начала практики джняна-йоги], мы классифицируем основные понятия [Адвайта Веданты, понимание] которых является средством освобождения.
sādhanacatuṣṭayasampannādhikāriṇāṃ mokṣasādhanabhūtaṃ tattvavivekaprakāraṃ vakṣyāmaḥ |1.2 Какие эти четыре условия?
— Различение постоянной и непостоянной реальности.
— Бесстрастие к обретению благ в этом и следующих [рождениях].
— Совершенство шести [практик], начиная с умиротворения.
— Стремление к освобождению.
nityānityavastuvivekaḥ |
ihāmutrārthaphalabhogavirāgaḥ |
śamādiṣaṭkasampattiḥ |
mumukṣutvaṃ ceti |
Примечание переводчиков
См. Брахмасутрабхашья Шанкары 1.1.1.
1.3 Что такое различение постоянной и непостоянной реальности?
Брахман один является постоянной реальностью, всё остальное, отличное от него, — непостоянно.
[Понимание] этого является различением между постоянной и непостоянной реальностью.
nityavastvekaṃ brahma tadvyātiriktaṃ sarvamanityam |
ayameva nityānityavastuvivekaḥ |
1.4 Что такое бесстрастие?
Отсутствие воли к обретению [благ] в этом [рождении] и на небесах.
ihasvargabhogeṣu icchārāhityam |
1.5 Совершенства каких практик [необходимо достичь]?
Умиротворение, самоконтроль, отрешенность, выносливость, вера и сосредоточение.
śamo dama uparamastitikṣā śraddhā samādhānaṃ ceti |
1.5.1 Что такое умиротворение?
Сдерживание ума.
manonigrahaḥ |
1.5.2 Что такое самоконтроль?
Сдерживание органов восприятия, начиная с глаз.
cakṣurādibāhyendriyanigrahaḥ |
1.5.3 Что такое отрешенность?
Исполнение своего предназначения.
svadharmānuṣṭhānameva |
1.5.4 Что такое выносливость?
Способность терпеть холод и жар, счастье и страдание и т.п.
śītoṣṇasukhaduḥkhādisahiṣṇutvam |
1.5.5 Что такое вера?
Вера — это доверие словам Гуру, упанишад и т.п.
guruvedāntavākyādiṣu viśvāsaḥ śraddhā |
1.5.6 Что такое сосредоточение?
Однонаправленность сознания.
cittaikāgratā |
1.6 Что такое стремление к освобождению?
Воля «да придет ко мне освобождение».
mokṣo me bhūyād itīcchā |
1.7 Таковы четыре условия.
Выполнив [их, ученик] способен [понять] классификацию основных понятий.
tatastattvavivekasyādhikāriṇo bhavanti |
2. Классификация основных понятий
tattvaviveka2.1. Какая клаcсификация основных понятий [производится]?
Атман — истинное. Всё, отличное от Него, ложно.
ātmā satyaṃ tadanyat sarvaṃ mithyeti |
Примечание переводчиков
Атман — мужской род.
Истинное — средний род, имеется ввиду Брахман.
2.2. Кто есть Атман?
Тот, кто отличен от грубого, тонкого и причинного тел, кто является свидетелем трёх состояний [сознания], находясь за пределами пяти оболочек, кто постоянен, будучи Сущим, Сознающим и Блаженством, есть Атман.
sthūlasūkṣmakāraṇaśarīrādvyatiriktaḥ pañcakośātītaḥ san avasthātrayasākṣī saccidānandasvarūpaḥ san yastiṣṭhati sa ātmā |
2.3 Что такое грубое тело?
Состоящее из пяти элементов, пятикратно смешанных, порожденное благими деяниями, позволяющее пережить счастье, несчастье и иной опыт, [называется грубым] телом.
Грубое тело претерпевает шесть [типов] изменений: существует, рождается, растёт, изменяется, увядает и гибнет.
pañcīkṛtapañcamahābhūtaiḥ kṛtaṃ satkarmajanyaṃ sukhaduḥkhādibhogāyatanaṃ śarīraṃ |
asti jāyate vardhate vipariṇamate apakṣīyate vinaśyatīti ṣaḍvikāravadetatsthūlaśarīram |
2.4 Что такое тонкое тело?
Состоящее из пяти элементов без пятикратного смешения, порожденное благими деяниями, воспринимающее счастье, несчастье и иной опыт, составленное из семнадцати частей: пяти органов восприятия, пяти органов действия, пяти дыханий, одного ума и одного интеллекта — это тонкое тело.
apañcīkṛtapañcamahābhūtaiḥ kṛtaṃ satkarmajanyaṃ sukhaduḥkhādibhogasādhanaṃ pañcajñānendriyāṇi pañcakarmendriyāṇi pañcaprāṇādayaḥ manaścaikaṃ buddhiścaikā evaṃ saptadaśakalābhiḥ saha yat???tiṣṭhati tat sūkṣmaśarīram |
2.4.1 Ухо, кожа, глаза, язык и нос — пять органов восприятия.
Ухо [связано] с Локапалами (божествами сторон света).
Кожа — с Ваю (ветром).
Глаз — с Сурьей (Солнцем).
Язык — с Варуной (водами).
Нос — с Ашвинами (землей).
Таковы божества органов восприятия.
Ухо воспринимает звук.
Кожа — прикосновение.
Глаз — облик.
Язык — вкус.
Нос — запах.
śrotraṃ tvak cakṣuḥ rasanā ghrāṇam iti pañca jñānendriyāṇi |
śrotrasya digdevatā |
tvaco vāyuḥ |
cakṣuṣaḥ sūryaḥ |
rasanāyāḥ varuṇaḥ |
ghrāṇasyāśvinau |
iti jñānendriyadevatāḥ |
śrotrasya viṣayaḥ śabdagrahaṇam |
tvaco viṣayaḥ sparśagrahaṇam |
cakṣuṣo viṣayaḥ rūpagrahaṇam |
rasanāyāḥ viṣayaḥ rasagrahaṇam |
ghrāṇasya viṣayaḥ gaṇdhagrahaṇam iti ||
2.4.2 Речь, руки, ноги, анус и гениталии — пять органов действия.
Божество речи — Агни (огонь).
Рук — Индра (предводитель богов).
Ног — Вишну (вездесущий).
Ануса — Яма (смерть).
Гениталий — Праджапати (прародитель).
Таковы божества органов действия.
Функцией речи является говорение.
Рук — схватывание предметов.
Ног — передвижение.
Ануса — выделение отходов.
Гениталий — удовольствие.
vāco devatā vahniḥ |
hastayor indraḥ |
pādayor viṣṇuḥ |
pāyor mṛtyuḥ |
upasthasya prajāpatiḥ |
iti karmendriyadevatāḥ |
vāco viṣayaḥ bhāṣaṇam |
pāṇyorviṣayaḥ vastugrahaṇam |
pādayorviṣayaḥ gamanam |
pāyorviṣayaḥ malatyāgaḥ |
upasthasya viṣaya ānandeti ||
2.5. Что такое причинное тело?
Являющееся невыразимым и безначальным неведением, о котором [можно сказать] лишь то, что оно является причиной двух других тел, незнанием своей истинной сути (Атмана), неизменное — причинное тело.
anirvācyānādyavidyārūpaṃ śarīradvayasya kāraṇamātraṃ satsvarūpājñānaṃ nirvikalpakarūpaṃ tatkāraṇaśarīram |
2.6. Каковы три состояния [сознания]?
Состояния бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна.
jāgradsvapnasuṣuptyavasthāḥ |
2.7. Что такое состояние бодрствования?
[Состояние, в котором] звук и другие [объекты] воспринимаются ухом и иными органами восприятия, [является] состоянием бодрствования.
Атман, отождествляющий себя с грубым телом, называется «Вищва» (многоразличный).
śrotrādijñānendriyaiḥ śabdādiviṣayaiśca jñāyate iti yat sā jāgradavasthā |
sthūlaśarīrābhimānī ātmā viśva ityucyate |
2.8. Что такое состояние сна со сновидениями?
[Состояние, когда] то, что было увидено и услышано в состоянии бодрствования, вновь проявляется во сне склонностями, порожденными тем [опытом, является] состоянием сна со сновидениями.
Атман, отождествляющий себя с тонким телом, называется «Тайджаса» (сияющий).
jāgradatvasthāyāṃ yaddṛṣṭaṃ yac chrutaṃ tajjanitavāsanayā nidrāsamaye yaḥ prapañcaḥ pratīyate sā svapnāvasthā |
sūkṣmaśarīrābhimānī ātmā taijasa ityucyate |
2.9. Тогда что такое глубокий сон?
[Состояние, о котором можно сказать только то, что] я ничего не знал, я хорошо и с удовольствием спал, [является] состоянием сна со сновидениями.
Атман, отождествляющий себя с причинным телом, называется «Праджня» (постигающий).
ahaṃ kimapi na jānāmi sukhena mayā nidrā'nubhūyata iti suṣuptyavasthā |
karaṇaśarīrābhimānī ātmā prājña ityucyate |
2.10 Каковы пять оболочек?
[Оболочки] пищи, дыхания, ума, познания и блаженства.
annamayaḥ prāṇamayaḥ manomayaḥ vijñānamayaḥ ānandamayaśceti |
Примечание переводчиков:
1. Оболочка пищи = грубое тело.
2. Оболочки дыхания, ума и познания = тонкое тело.
3. Оболочка блаженства = причинное тело.
2.10.1 Что такое [оболочка] пищи?
Возникающее благодаря соку пищи, растущее благодаря соку пищи, и растворяющееся в земле, дающей пищу, — оболочка пищи, т.е. грубое тело.
annarasenaiva bhūtvā annarasenaiva vṛddhiṃ prāpya annarūpapṛthivyāṁ yadvilīyate tadannamayaḥ kośaḥ sthūlaśarīram |
2.10.2 Что такое [оболочка] жизненного дыхания?
Пять дыханий, начиная с праны, вместе с пятью органами действия, начиная с речи, — оболочка жизненного дыхания.
prāṇādyāḥ pañcavāyavaḥ vāgādīndriyapañcakaṃ prāṇamayaḥ kośaḥ |
2.10.3 Что такое [оболочка] ума?
Ум и пять органов восприятия вместе образуют оболочку ума.
manaśca jñānendriyapañcakaṃ militvā yo bhavati sa manomayaḥ kośaḥ |
2.10.4 Что такое [оболочка] познания?
Интеллект вместе с пятью органами восприятия образует оболочку познания.
buddhijñānendriyapañcakaṃ militvā bhavati sa vijñānamayaḥ kośaḥ |
2.10.5 Что такое [оболочка] блаженства?
Наконец, саттва (благость), смешанная [с раджасом (страстью) и тамасом (инертностью)], проникнутая неведением и являющаяся причинным телом, сопровождаемая активностями [сознания], начиная с приязни, — оболочка блаженства.
Таковы пять оболочек.
evameva kāraṇaśarīrabhūtāvidyāsthamalinasattvaṃ priyādivṛttisahitaṃ sat ānandamayaḥ kośaḥ |
etatkośapaṅcakam |
Примечание переводчиков
VCu. 57
priya — приязнь
moda — радость
pramoda — наслаждение
2.10.6 Я сам знаю, что тело, дыхание, ум, интеллект и знание — мои, также и кольца, серьги, дом и другие [вещи] я знаю как мои, они отдельны от меня. Пять оболочек и прочее я знаю как мои, и они тоже отдельны от меня. [Все это] не является Атманом.
madīyaṃ śarīraṃ madīyāḥ prāṇāḥ madīyaṃ manaśca madīyā buddhirmadīyaṃ jñānam iti |svenaiva jñāyate tadyathā madīyatvena jñātaṃ kaṭakakuṇḍalagṛhādikaṃ svasmādbhinnaṃtathā pañcakośādikaṃ svasmādbhinnaṃ madīyatvena jñātamātmā na bhavati ||
2.11 Тогда что такое Атман?
То, что есть Сущий-Сознающий-Блаженство.
saccidānandasvarūpaḥ |
2.11.1 Что такое Сущий?
Что существует неизменным в трёх временах.
kālatraye'pi tiṣṭhatīti sat |
2.12 Что такое Сознающий?
То, что есть знание.
jñānasvarūpaḥ |
2.13 Что такое Блаженство?
То, что есть счастье.
sukhasvarūpaḥ |
3. Происхождение мира
jagat kī utpatti |3.1 Теперь скажем о том, благодаря чему возникают двадцать четыре таттвы.
atha caturviṃśatitattvotpattikāraṃ vakṣyāmaḥ |3.2 Иллюзия опирается на Брахмана и имеет качества саттвы, раджаса и тамаса.
brahmāśrayā sattvarajastamoguṇātmikā māyā asti |3.3 Из нее рождается Акаша (пространство).
Из Акаши — воздух.
Из воздуха — огонь.
Из огня — вода.
Из воды — земля.
ākāśād vāyuḥ |
vāyostejaḥ |
tejasa āpaḥ |
adbhyaḥ pṛthivī ||
3.3.1 Среди этих пяти элементов:
Из саттвичного аспекта Акаши формируется орган слуха.
3.3.2 Из саттвичного аспекта воздуха формируется орган осязания.
vāyoḥ sāttvikāṃśāt tvagindriyaṃ sambhūtam |3.3.3 Из саттвичного аспекта огня формируется орган зрения.
agneḥ sāttvikāṃśāc cakṣurindriyaṃ sambhūtam |3.3.4 Из саттвичного аспекта воды формируется орган вкуса.
jalasya sāttvikāṃśād rasanendriyaṃ sambhūtam |3.3.5 Из саттвичного аспекта земли формируется орган обоняния.
pṛthivyāṃ sāttvikāṃśāt ghrāṇendriyaṃ sambhūtam |3.4 Из саттвичного аспекта пяти элементов в совокупности формируется внутренний инструментарий, состоящий из ума, интеллекта, эго и сознания.
eteṣāṃ pañcatattvānāṃ samaṣṭisāttvikāṃśāt manobuddhyahaṃkāracittāntaḥkaraṇāni sambhūtāni |3.4.1 Ум осуществляет синтез и анализ [опыта].
saṃkalpavikalpātmakaṃ manaḥ |3.4.2. Интеллект осуществляет понимание.
niścayātmikā buddhiḥ |3.4.3 Эго формирует [идею] «Я».
ahaṃkartā ahaṃkāraḥ |3.4.4 Сознание осуществляет размышление.
cintanakartṛ cittam |3.5. Божество ума — Чандра (Луна).
Интеллекта — Брахма (творец).
Эго — Рудра (Шива, разрушающий мир).
Сознания — Васудева (Вишну, поддерживающий мир).
buddheḥ brahmā |
ahaṃkārasya rudraḥ |
cittasya vāsudevaḥ ||
3.5.1 Среди этих пяти элементов:
Из раджасичного аспекта Акаши возникает орган речи.
3.5.2 Из раджасичного аспекта воздуха возникает рука.
vāyoḥ rājasāṃśāt pāṇīndriyaṃ sambhūtam |3.5.3 Из раджасичного аспекта огня возникает нога.
vahneḥ rājasāṃśāt pādendriyaṃ sambhūtam |3.5.4 Из раджасичного аспекта воды возникают гениталии.
jalasya rājasāṃśāt upasthēndriyaṃ sambhūtam |3.5.5 Из раджасичного аспекта земли возникает анус.
pṛthivyā rājasāṃśāt gudendriyaṃ sambhūtam |3.6 Из раджасичного аспекта пяти элементов в совокупности рождаются пять жизненных дыханий.
eteṣāṃ samiṣṭarājasāṃśāt pañcaprāṇāḥ sambhūtāḥ |РАЗОБРАНО
3.7 Каким образом происходит пятикратное смешение?
Инертный аспект пяти элементов делится один за другим на две части. Одна часть откладывается, [вторая] отделяется. Другая половина делится на четыре части. Затем к [отделенной] половине [каждого] элемента присоединяется по четвертине из частей [других] элементов.
Тогда происходит пятикратное смешивание.
eteṣāṃ pañcamahābhūtānāṃ tāmāsāṃśasvarūpam ekamekaṃ bhūtaṃ dvidhā vibhājya ekamekamarthaṃ pṛthak vyavasthāpyāparamaparamarthaṃ caturthaṃ vibhājya svārdhamanyeṣu ardheṣu svabhāgacatuṣṭayasaṃyojanaṃ kāryam |
tadā pañcīkaraṇaṃ bhavati |
Примечание переводчика
3.8 Из этих пятикратно смешанных пяти элементов возникает грубое тело.
etebhyaḥ pañcīkṛtapañcamahābhūtebhyaḥ sthūlaśarīraṃ bhavati |3.9 Таким образом устанавливается тождество между микрокосмом и макрокосмом.
evaṃ piṇḍabrahmāṇḍayoraikyaṃ sambhūtam |4. Единство Дживы и Бога
jīveśvaraikatva |4.1 Отражение Брахмана, которое отождествляет себя с грубым телом, называется Джива.
Такой Джива из-за своей природы [неведения] (благодаря своей производности) считает Ишвару отличным от себя.
sa eva jīvaḥ prakṛtya svasmāt īśvaraṃ bhinnatvena jānāti |
4.2 Атман с наложенным неведением называется Джива.
avidyā upādhiḥ san ātmā jīvaḥ ityucyate |4.3 [Атман] с наложенной иллюзией называется Ишвара.
māyopādhiḥ san īśvaraḥ ityucyate |4.4 Из-за таких наложений Джива и Ишвара будут восприниматься отдельными. Пока это сохраняется, круговорот в форме рождения и смерти не прекратится.
evam upādhibhedāj jīveśvarabhedadṛṣṭir yavatparyantaṃ tiṣṭhati tāvatparyantaṃ janmamaraṇādirūpasaṃsāro na nivartate |4.5 По этой причине не??? следует признавать мысли от отличии Дживы и Ишвары.
tasmātkāraṇāj jīveśvarayorbhedabuddhiḥ svīkāryaḥ??? согласование? |4.6 [В:] Но Джива обладает эго, и знает немного, тогда как Ишвара — лишен эго и всезнающ. Как у этих двух возможно тождество, как указано в махавакье «То ты еси», если они обладают противоречащими свойствами?
[О:] [Буквальный] смысл слова «Ты» — отождествляющий себя с грубым и тонким телами.
Косвенный смысл слова «Ты» — чистое сознание, свободное от наложений, пребывающее в состоянии сосредоточения.
[Буквальный] смысл слова «То» — Ишвара, наделенный всезнанием.
Косвенный смысл слова «То» — чистое сознание, лишенное наложений.
В этом нет противоречий, поскольку Джива и Ишвара тождественны благодаря форме сознания.
viruddhadharmākrāntatvāt iti cet |
sthūlasūkṣmaśarīrābhimānī tvaṃpadavācyārthaḥ |
upadhivinirmuktaṃ sama???dhidaśāsaṃpannaṃ śuddhaṃ caitanyaṃ tvaṃpadalakṣyārthaḥ |
evaṃ sarvajñatvādiviśiṣṭa īśvaraḥ tatpadavācyārthaḥ |
upādhiśūnyaṃ śuddhacaitanyaṃ tatpadalakṣyārthaḥ |
evaṃ ca jīveśvarayoḥ caitanyarūpeṇā'bhede bādhakābhāvaḥ |
5. Освобожденный при жизни
jīvanmuktaḥ5.1 Таким образом, все существа, у которых посредством слов Упанишад и наставлений истинного учителя, появилось знание о Брахмане, — являются освобождёнными при жизни.
evaṃ ca vedāntavākyaiḥ sadgurūpadeśena ca sarveṣvapi bhūteṣu yeṣāṃ brahmabuddhirutpannā te jīvanmuktāḥ ityarthaḥ |5.2 [В:] Тогда кто же именно является освобожденным при жизни?
[О:] Как [существует] твёрдая убежденность «я есмь» тело, человек, брахман, шудра, так же и наоборот: [существует] твёрдая убежденность Я не брахман, не шудра, не человек, я — свободен от идентификаций. Я есмь природа Сущего-Сознающего-Блаженства, сияющий, пронизывающий все, обладающий непосредственным знанием, — освобожден при жизни.
yathā deho'haṃ puruṣo'haṃ brāhmaṇo'haṃ śūdro'hamasmīti dṛḍhaniścayaḥ tathā nāhaṃ brāhmaṇaḥ na śūdraḥ na puruṣaḥ kintu asaṃgaḥ sacсidānanda svarūpaḥ prakāśarūpaḥ sarvāntaryāmī cidākāśarūpo'smīti dṛḍhaniścaya rūpo'parokṣajñānavān jīvanmuktaḥ ||
5.3 Посредством непосредственного знания «Я есмь Брахман» человек освобождается от оков всех карм.
brahmaivāhamasmītyaparokṣajñānena nikhilakarmabandhavinirmuktaḥ syāt |5.4 Если спрашивают: «Сколько видов кармы существует?»
[О:] Cуществует три вида кармы: создаваемая, накопленная и начатая.
āgāmisañcitaprārabdhabhedena trividhāni santi |
5.4.1 Карма которая существует в форме заслуг или грехов совершенных через тело знающего после возникновения знания, известна как создаваемая [карма].
jñānotpattyanantaraṃ jñānidehakṛtaṃ puṇyapāparūpaṃ karma yadasti tadāgamītyabhidhīyate |5.4.2 Что такое накопленная карма?
Являющаяся семенем бесчисленного миллиона рождений, которая рождена из карм прошлых рождений, следует знать как [накопленную карму].
anantakoṭijanmānāṃ bījabhūtaṃ sat yatkarmajātaṃ pūrvājiṃtaṃ tiṣṭhati tatsañcitaṃ jñeyam |
5.4.3 Что такое начатая карма?
Карма, которая породила это тело в этом мире, приносит счастье или страдание — та начатая. [Когда] у начатой кармы уничтожается [желание] проживания опыта, она исчезает.
idaṃ śarīramutpādya iha loke evaṃ sukhaduḥkhādipradaṃ yatkarma tatprārabdhaṃ bhogena naṣṭaṃ bhavati prārabdhakarmāṇāṃ bhogādeva kṣayaṃiti |
5.5.1 Накопленная карма уничтожается знанием, состоящим из убежденности «Я есмь Брахман».
sañcita karma brahmaivāhamiti niścayātmakajñānena naśyati |5.5.2 Накопленная карма также уничтожается знанием, но знающий не затрагивается ею, подобно тому как лист лотоса не затрагивается водой.
āgami karma api jñānena naśyati kiñca āgamikarmaṇāṃ nalinīdalagatajalavat jñānināṃ sambandho nāsti |5.6 Более того, те, кто восхваляют, почитают и прославляют знающего, к ним приходят заслуги, совершённые знающим. Те, кто критикуют, ненавидят или причиняют боль знающему, к ним переходят греховные деяния, совершённые знающим, которые называются создаваемой и начатой кармами.
kiṃca ye jñāninaṃ stuvanti bhajanti arcayanti tānprati jñānikṛtaṃ āgami puṇyaṃ gacchati|ye jñāninaṃ nindanti dviṣanti duḥkhapradānaṃ kurvanti tānprati jñānikṛtaṃ sarvamāgami kriyamāṇaṃ yadvācyaṃ karma pāpātmakaṃ tadgacchati |
5.7 Так познавший Атман пересекает круговорот [рождений] и достигает блаженства Брахмана в этом [воплощении].
Согласно Вед: «Познавший Атман преодолевает страдание».
tarati śokamātmavit iti śruteḥ |
5.8 Пусть он оставит тело в Варанаси или в доме неприкасаемого.
В момент достижения знания он освобождён, место [где хранятся все склонности] исчезло.
Так [говорят] Веды.
jñānasaṃprāptisamaye muktāsau vigatāśayaḥ |
iti smṛteś ca ||
Автор: Перевод Таттва бодхи
Комментарии: Перевод Таттва бодхи