Перевод Мандукья карики Гаудапады
Для изучения Гаудапада Карики читатель должен быть знаком с текстом Мандукья упанишады.
ghanaprajñastathā prājña eka eva tridhā sthitaḥ || 1.1 ||
ākāśe ca hṛdi prājñastridhā dehe vyavasthitaḥ || 1.2 ||
ānandabhuktathā prājñastridhā bhogaṃ nibodhata || 1.3 ||
ānandaśca tathā prājñaṃ tridhā tṛptiṃ nibodhata || 1.4 ||
vedaitadubhayaṃ yastu sa bhuñjāno na lipyate || 1.5 ||
sarvaṃ janayati prāṇaśceto'ṃśūnpuruṣaḥ pṛthak || 1.6 ||
svapnamāyāsarūpeti sṛṣṭiranyairvikalpitā || 1.7 ||
РАЗОБРАНО
kālātprasūtiṃ bhūtānāṃ manyante kālacintakāḥ || 1.8 ||
devasyaiṣa svābhāvo'yamāptakāmasya kā spṛhā || 1.9 ||
advaitaḥ sarvabhāvānāṃ devasturyo vibhuḥ smṛtaḥ || 1.10 ||
1.11 Обусловленные причиной и следствием они (активности) считаются Вищвой, Тайджасом и Праджней но связанное причиной они отсутствуют в Турье.
kāryakāraṇabaddhau tāviṣyete viśvataijasau |
prājñaḥ kāraṇabaddhastu dvau tau turye na siddhyataḥ || 1.11 ||
1.12 Отсутствие Атмана и отсутствие другого, даже не истинно и не ложно,
Праджня осознает что-либо как Турья, то, что всегда всевидящее.
nā''tmānaṃ na paraṃścaiva na satyaṃ nāpi cānṛtam |
prājñaḥ kiṃcana saṃvetti turyaṃ tatsarvadṛksadā || 1.12 ||
1.13 У обоих: Праджни и Турьи схоже невосприятие двойственности.
Праджня, связанная семенем сна отсутствует в Турье.
dvaitasyāgrahaṇaṃ tulyamubhayoḥ prājñaturyayoḥ |
bījanidrāyutaḥ prājñaḥ sā ca turye na vidyate || 1.13 ||
1.14 Первые два [состояния] соединены со сновидением и глубоким сном, но Праджня — со сном без сновидений.
В Турье мудрецы [не] наблюдают ни глубокий сон, не сновидения.
svapnanidrāyutāvādyau prājñastvasvapnanidrayā |
na nidrāṃ naiva ca svapnaṃ turye paśyanti niścitāḥ || 1.14 ||
1.15 Сновидение — у воспринимающего [истину] иначе, сон — у незнающего таттвы.
Когда разрушено восприятие этих двух, достигается состояние Турья.
anyathā gṛhṇataḥ svapno nidrā tattvamajānataḥ |
viparyāse tayoḥ kṣīṇe turīyaṃ padamaśnute || 1.15 ||
1.16 Когда пробуждается душа, усыплённая безначальной иллюзией, тогда [она] осознает безначальное, лишенное сна и сновидений, недвойственное.
anādimāyayā supto yadā jīvaḥ prabudhyate |
ajamanidramasvapnamadvaitaṃ budhyate tadā || 1.16 ||
1.17 Если проявленное существовало бы, оно бы без сомнений прекратилось.
Только иллюзия двойственна, высший смысл — недвойственен.
prapañco yadi vidyeta nivarteta na saṃśayaḥ |
māyāmātramidaṃ dvaitamadvaitaṃ paramārthataḥ || 1.17 ||
1.18 Если бы воображаемое было кем-либо создано, оно бы прекратилось.
[Когда] познано это утверждение из наставления, двойственность не существует.
vikalpo vinivarteta kalpito yadi kenacit |
upadeśādayaṃ vādo jñāte dvaitaṃ na vidyate || 1.18 ||
1.19 Когда Вищва выражается свойством [звука] А, общность с начальным [становится] явным.
В различении слога может быть сходство в достижении [Брахмана].
viśvasyātvavivakṣāyāmādisāmānyamutkaṭam |
mātrāsaṃpratipattau syādāptisāmānyameva ca || 1.19 ||
1.20 Когда Тайджаса выражается свойством [звука] У, явно наблюдается превосходство [над Вищвой].
В различении слога может быть (находится) относительная двойственность.
taijasasyotvavijñāna utkarṣo dṛśyate sphuṭam |
mātrāsaṃpratipattau syādubhayatvaṃ tathāvidham || 1.20 ||
1.21 Состояние буквы М у Праджни явная общность с мерой.
В различении [этого] слога [находится] сходство растворения.
makārabhāve prājñasya mānasāmānyamutkaṭam |
mātrāsaṃpratipattau tu layasāmānyameva ca || 1.21 ||
1.22 Тот, кто в трех обителях твердо постиг единое(tulyam) общее, тот достоин почитания всех существ и поклонения как великий мудрец.
triṣu dhāmasu yastulyaṃ sāmānyaṃ vetti niścitaḥ |
sa pūjyaḥ sarvabhūtānāṃ vandyaścaiva mahāmuniḥ || 1.22 ||
1.23 Слог А направляет Вищву, слог У — Тайджасу, слог М — Праджню. Не существует движения в тишине.
akāro nayate viśvamukāraścāpi taijasam |
makāraśca punaḥ prājñaṃ nāmātre vidyate gatiḥ || 1.23 ||
1.24 Слог ОМ следует знать по четвертям. Нет сомнений в четвертях.
Постигнув слог ОМ по четвертям, не следует думать о чем-либо [ином].
oṃkāraṃ pādaśo vidyātpādā mātrā na saṃśayaḥ |
oṃkāraṃ pādaśo jñātvā na kiṃcidapi cintayet || 1.24 ||
1.25 Сознание следует направить в слог ОМ. Слог ОМ — бесстрашный Брахман.
Cлог ОМ соединен с бесконечным, [которое] не содержит страха где-либо.
yuñjīta praṇave cetaḥ praṇavo brahma nirbhayam |
praṇave nityayuktasya na bhayaṃ vidyate kvacit || 1.25 ||
1.26 Слог ОМ — первый Брахман, также он известен как следующий Брахман.
Не имеющий: предшественника, внутреннего и внешнего, иного — [это] неизменный [слог] ОМ.
praṇavo hyaparaṃ brahma praṇavaśca paraḥ smṛtaḥ |
apūrvo'nantaro'bāhyo'naparaḥ praṇavo'vyayaḥ || 1.26 ||
1.27 У всего слог ОМ начало, середина и конец.
Постигнув слог ОМ [мудрец] обретает бесконечное.
sarvasya praṇavo hyādirmadhyamantastathaiva ca |
evaṃ hi praṇavaṃ jñātvā vyaśnute tadanantaram || 1.27 ||
1.28 Слог ОМ следует знать как Владыку, пребывающего у всего в сердце.
Постигнув слог ОМ, мудрец не печалится.
praṇavaṃ hīśvaraṃ vidyātsarvasya hṛdi saṃsthitam |
sarvavyāpinamoṃkāraṃ matvā dhīro na śocati || 1.28 ||
1.29 Только тишина бесконечна. [В ней] прекращение двойственности. [Это] Шива.
Кто познал слог ОМ, тот [истинный] мудрец, а не иной.
amātro'nantamātraśca dvaitasyopaśamaḥ śivaḥ |
oṃkāro vidito yena sa munirnetaro janaḥ || 1.29 ||
2.1 Мудрецы утверждают, что сновидение [есть] нереальность всех явлений поскольку они скрытны и находятся внутри.
vaitathyaṃ sarvabhāvānāṃ svapna āhur manīṣiṇaḥ |
antaḥsthānāt tu bhāvānāṃ saṃvṛtatvena hetunā || 2.1 ||
2.2 И побывав в других странах [в реальности он их] не видит из-за непродолжительности времени [сновидений].
И пробудившись [он понимает], что ничто не находилось в той стране.
adīrghatvācca kālasya gatvā deśānnapaśyati |
pratibuddhaśca vai sarvastasmindeśe na vidyate || 2.2 ||
2.3 И несуществование колесниц и прочих вещей утверждается обоснованием логики.
Этим подтверждается иллюзорность. Сновидения раскрыты.
abhāvaśca rathādīnāṃ śrūyate nyāyapūrvakam |
vaitathyaṃ tena vai prāptaṃ svapna āhuḥ prakāśitam || 2.3 ||
2.4 Мудрецы утверждают, что сновидение [есть] нереальность всех явлений поскольку они скрытны и находятся внутри. (повторение 2.1)
antaḥsthānāt tu bhāvānāṃ saṃvṛtatvena hetunā |
vaitathyaṃ sarvabhāvānāṃ svapna āhur manīṣiṇaḥ || 2.4 ||
2.5 Мудрецы утверждают, что состояния сновидений и бодрствования по сути одно [и то же], поскольку общеизвестно, что [их формальные] различия схожи.
svapnajāgaritasthāne hyekamāhurmanīṣiṇaḥ |
bhedānāṃ hi samatvena prasiddhenaiva hetunā || 2.5 ||
2.6 То, чего не существует в начале и в конце, так же отсутствует и в настоящем.
Ложные [явления] воспринимаются как реальные.
ādāvante ca yannāsti vartamāne'pi tattathā |
vitathaiḥ sadṛśāḥ santo'vitathā iva lakṣitāḥ || 2.6 ||
2.7 Их польза в сновидениях не подтверждается.
Поэтому благодаря свойству начальности и конечности они признаются ложным.
saprayojanatā teṣāṃ svapne vipratipadyate |
tasmādādyantavatvena mithyaiva khalu te smṛtāḥ || 2.7 ||
2.8 прежним может быть свойство пребывания [в какой-то стране?] как у небожителей.
Побывав там он наблюдает их как здесь, хорошо обученный.
apūrvaṃ sthānidharmaḥ syād yathā svarganivāsinām |
tānayaṃ prekṣate gatvā yathaiveha suśikṣitaḥ || 2.8 ||
2.9 То, что воображается внутренним сознанием в состоянии сновидения — нереально.
Внешнее, воспринятое сознанием — реально. [Адвайтин] видит оба как ложное.
svapnavṛttāvapi tvantaścetasā kalpitaṃ tvasat |
bahiścetogṛhītaṃ sad dṛṣṭaṃ vaitathyametayoḥ || 2.9 ||
2.10 То, что воображается внутренним сознанием в состоянии бодрствования — нереально.
Внешнее, воспринятое сознанием — реально. [Адвайтин] соединяет оба как ложное.
jāgradvṛttāvapi tvantaścetasā kalpitaṃ tvasat |
bahiścetogṛhītaṃ sad yuktaṃ vaitathyametayoḥ || 2.10 ||
2.11 От наблюдения обоих явлений и колебаний [осуществляются] различия с помощью общеизвестной причиной подобности.
ubhayorapi vai bhāvānāṃ spanditānāṃ ca darśanāt |
bhedānāṃ hi samatvena prasiddhenaiva hetunā || 2.11 ||
kalpayatyātmanā''tmānamātmā devaḥ svamāyayā |
sa eva budhyate bhedāniti vedāntaniścayaḥ || 2.12 ||
vikarotyaparānbhāvānantaścitte vyavasthitān |
niyatāṃśca bahiścitta evaṃ kalpayate prabhuḥ || 2.13 ||
cittakālā hi ye'ntastu dvayakālāśca ye bahiḥ |
kalpitā eva te sarve viśeṣo nānyahetukaḥ || 2.14 ||
avyaktā eva ye'ntastu sphuṭā eva ca ye bahiḥ |
kalpitā eva te sarve viśeṣastvindriyāntare || 2.15 ||
jīvaṃ kalpayate pūrvaṃ vaco bhāvānpṛthagvidhān |
bāhyānādhyātmikāṃścaiva yathāvidyastathāsmṛtiḥ || 2.16 ||
aniścitā yathā rajjurandhakāre vikalpitā |
sarpadhārādibhirbhāvaistadvadātmā vikalpitaḥ || 2.17 ||
niścitāyāṃ yathā rajjvāṃ vikalpo vinivartate |
rajjureveti cādvaitaṃ tadvadātmaviniścayaḥ || 2.18 ||
prāṇādibhiranantaiśca bhāvairetairvikalpitaḥ |
māyaiṣā tasya devasya yayā saṃmohitaḥ svayam || 2.19 ||
prāṇa iti prāṇavido bhūtānīti ca tadvidaḥ |
guṇā iti guṇavidastattvānīti ca tadvidaḥ || 2.20 ||
pādā iti pādavido viṣayā iti tadvidaḥ |
lokā iti lokavido devā iti ca tadvidaḥ || 2.21 ||
vedā iti vedavido yajñā iti ca tadvidaḥ |
bhokteti ca bhoktṛvido bhojyamiti ca tadvidaḥ || 2.22 ||
sūkṣma iti sūkṣmavidaḥ sthūla iti ca tadvidaḥ |
mūrta iti mūrtavido'mūrta iti ca tadvidaḥ || 2.23 ||
kāla iti kālavido diśa iti ca tadvidaḥ |
vādā iti vādavido bhuvanānīti tadvidaḥ || 2.24 ||
mano iti manovido buddhiriti ca tadvidaḥ |
cittamiti ca cittajñā dharmādharmau ca tadvidaḥ || 2.25 ||
pañcaviṃśaka ityeke ṣaḍviṃśa iti cāpare |
ekatriṃśaka ityāhuḥ anantamiti cāpare || 2.26 ||
lokām̐llokavidaḥ prāhurāśramā iti tadvidaḥ |
strīpuṃnapuṃsakaṃ laiṅgāḥ parāparamathāpare || 2.27 ||
sṛṣṭiriti sṛṣṭivido laya iti ca tadvidaḥ |
sthitiriti sthitividaḥ sarve ceha tu sarvadā || 2.28 ||
yaṃ bhāvaṃ darśayed yasya taṃ bhāvaṃ sa tu paśyati |
taṃ cāvati sa bhūtvāsau tadgrahaḥ samupaiti tam || 2.29 ||
etaireṣo'pṛthagbhāvaiḥ pṛthageveti lakṣitaḥ |
evaṃ yo veda tattvena kalpayetso'viśaṅkitaḥ || 2.30 ||
svapnamāye yathā dṛṣṭaṃ gandharvanagaraṃ yathā |
tathā viśvamidaṃ dṛṣṭaṃ vedānteṣu vicakṣaṇaiḥ || 2.31 ||
na nirodho na cotpattirna baddho na ca sādhakaḥ |
na mumukṣurna vai mukta ityeṣā paramārthatā || 2.32 ||
bhāvair asadbhirevāyamadvayena ca kalpitaḥ |
bhāvā apyadvayenaiva tasmādadvayatā śivā || 2.33 ||
nā''tmabhāvena nānedaṃ na svenāpi kathaṃcana |
na pṛthaṅnāpṛthakkiṃcid iti tattvavido viduḥ || 2.34 ||
vītarāgabhayakrodhair munibhir vedapāragaiḥ |
nirvikalpo hyayaṃ dṛṣṭaḥ prapañcopaśamo'dvayaḥ || 2.35 ||
tasmādevaṃ viditvainam advaite yojayetsmṛtim |
advaitaṃ samanuprāpya jaḍavallokamācaret || 2.36 ||
niḥstutirnirnamaskāro niḥsvadhākāra eva ca |
calācalaniketaśca yatiryādṛcchiko bhavet || 2.37 ||
tattvamādhyātmikaṃ dṛṣṭvā tattvaṃ dṛṣṭvā tu bāhyataḥ |
tattvībhūtastadārāmaḥ tattvādapracyuto bhavet || 2.38 ||
1.1 [Стопа,] постигающая внешнее, — это вищва, постигающая внутреннее — тайджаса. Постигающая без различения — праджня. Поистине единый [Ишвара] пребывает в трех стопах.
bahiṣprajño vibhurviśvo hyantaḥprajñastu taijasaḥ |ghanaprajñastathā prājña eka eva tridhā sthitaḥ || 1.1 ||
1.2 Вищва преимущественно [находится] в правом глазу, в уме — тайджаса, в пространстве сердца — праджня. [Так единый Ишвара] пребывает в теле в трех стопах.
dakṣiṇākṣimukhe viśvo manasyantastu taijasaḥ |ākāśe ca hṛdi prājñastridhā dehe vyavasthitaḥ || 1.2 ||
Примечание переводчиков
В мукхья упанишадах (БрАУ 5.5, ЧхУ 1.6, 1.7 и др.) говорится, что Пуруша имеет расположение в теле человека в правом глазу и среди богов в Солнце.
Этого Пурушу Ади Шанкара отождествляет с Ишварой, который наблюдает за миром из в Солнца и за человеком из правого глаза.
Тайджасу Ади Шанкара также отождествляет с Ишварой, на основании того, что в БрАУ 5.6 сказано, что Ишвара состоит из ума. Далее Шанкара пишет, что сновидение есть движение пран, а сон без сновидений (праджня) — слияние всех пран в области сердца (самана) и прекращение их движения. Поэтому оба типа сна имеют общую сущность — активность пран.
Шанкара не считает, что это дает полную идею Ишвары. Это лишь частичные его проявления, задействованные в религиозной практике (см. комментарий Шанкары к БС 1.1.20).
В мукхья упанишадах (БрАУ 5.5, ЧхУ 1.6, 1.7 и др.) говорится, что Пуруша имеет расположение в теле человека в правом глазу и среди богов в Солнце.
Этого Пурушу Ади Шанкара отождествляет с Ишварой, который наблюдает за миром из в Солнца и за человеком из правого глаза.
Тайджасу Ади Шанкара также отождествляет с Ишварой, на основании того, что в БрАУ 5.6 сказано, что Ишвара состоит из ума. Далее Шанкара пишет, что сновидение есть движение пран, а сон без сновидений (праджня) — слияние всех пран в области сердца (самана) и прекращение их движения. Поэтому оба типа сна имеют общую сущность — активность пран.
Шанкара не считает, что это дает полную идею Ишвары. Это лишь частичные его проявления, задействованные в религиозной практике (см. комментарий Шанкары к БС 1.1.20).
1.3 [Ишвара как] вищва постоянно проживает грубый опыт, как тайджаса проживает тонкий опыт, как праджня проживает опыт блаженства. [Так единый Ишвара] известен в опыте в трех стопах.
viśvo hi sthūlabhuṅnityaṃ taijasaḥ praviviktabhuk |ānandabhuktathā prājñastridhā bhogaṃ nibodhata || 1.3 ||
1.4 Грубое насыщает вищву, тонкое — тайджасу,
блаженство — праджню. [Так единый Ишвара] известен в насыщении в трех стопах.
ānandaśca tathā prājñaṃ tridhā tṛptiṃ nibodhata || 1.4 ||
1.5 [Единое] вкушаемое и [единый] вкушающий описаны в трех состояниях.
Тот, кто знает их обоих, вкушая, не вовлекается.
vedaitadubhayaṃ yastu sa bhuñjāno na lipyate || 1.5 ||
Комментарий Ади Шанкары
В трех состояниях: в бодрствовании, [сновидении и глубоком сне] — есть единое вкушаемое, разделенное на три [части], именуемые грубым, тонким, блаженством. Вкушающий, названный вищва, тайджаса и праджня, — единый [Ишвара] — «Я [есмь] Он».
triṣu dhāmasu jāgradādiṣu sthūlapraviviktānandākhyaṃ yadbhojyameka tridhābhūtam yaśca viśvataijasaprājñākhyo bhoktaika — so'ham
В трех состояниях: в бодрствовании, [сновидении и глубоком сне] — есть единое вкушаемое, разделенное на три [части], именуемые грубым, тонким, блаженством. Вкушающий, названный вищва, тайджаса и праджня, — единый [Ишвара] — «Я [есмь] Он».
triṣu dhāmasu jāgradādiṣu sthūlapraviviktānandākhyaṃ yadbhojyameka tridhābhūtam yaśca viśvataijasaprājñākhyo bhoktaika — so'ham
1.6 У всех сущих во всех состояниях есть источник, — так установлено [в упанишадах].
Жизненное дыхание порождает все. Пуруша, [подобно Солнцу], отдельно порождает лучи-сознания.
sarvaṃ janayati prāṇaśceto'ṃśūnpuruṣaḥ pṛthak || 1.6 ||
Комментарий Ади Шанкары
Пуруша отдельно творит дживы, а жизненное дыхание порождает [все] иное во всех состояниях, будучи его источником.
tān puruṣaḥ pṛthak sṛjati <...> jīvalakṣaṇāṃstvitarānsarvabhāvān prāṇo bījātmā janayati
Примечание переводчиков
Ср. БГ 7.4-7.5 о двух пракрити Ишвары.
Пуруша отдельно творит дживы, а жизненное дыхание порождает [все] иное во всех состояниях, будучи его источником.
tān puruṣaḥ pṛthak sṛjati <...> jīvalakṣaṇāṃstvitarānsarvabhāvān prāṇo bījātmā janayati
Примечание переводчиков
Ср. БГ 7.4-7.5 о двух пракрити Ишвары.
1.7 Одни, стремясь понять творение, считают его началом эманацию [Ишвары],
Другие представляют творение как сон или иллюзию.
svapnamāyāsarūpeti sṛṣṭiranyairvikalpitā || 1.7 ||
Примечание переводчиков
Под эманацией понимается процесс появления множества вещей из единого Ишвары, который не нарушает его целостности, то есть выделение отдельных сущих внутри Ишвары как целого. Можно отождествить эту точку зрения с ведантой бхеда-абхеда, а в дальнейшем и с вишишта-адвайта ведантой. Шанкара считает это воззрение не конечной истиной, а второе — конечной.
Под эманацией понимается процесс появления множества вещей из единого Ишвары, который не нарушает его целостности, то есть выделение отдельных сущих внутри Ишвары как целого. Можно отождествить эту точку зрения с ведантой бхеда-абхеда, а в дальнейшем и с вишишта-адвайта ведантой. Шанкара считает это воззрение не конечной истиной, а второе — конечной.
РАЗОБРАНО
1.8 [Третьи] убеждены, что творение появилось по воле Владыки.
Школа Калачинтака (мыслители о времени) полагает появление элементов в следствии времени.
kālātprasūtiṃ bhūtānāṃ manyante kālacintakāḥ || 1.8 ||
1.9 Иные [считают появление] творения с целью проживания опыта, другие — с целью игры.
[Остальные], что это сущность Бога. Какое же желание у того, кто удовлетворен?
devasyaiṣa svābhāvo'yamāptakāmasya kā spṛhā || 1.9 ||
1.10 Владыка свободен от любых активностей, он вечен, недвойственен, среди всех состояний он известен как всепроникающий четвертый.
nivṛtteḥ sarvaduḥkhānāmīśānaḥ prabhuravyayaḥ |advaitaḥ sarvabhāvānāṃ devasturyo vibhuḥ smṛtaḥ || 1.10 ||
1.11 Обусловленные причиной и следствием они (активности) считаются Вищвой, Тайджасом и Праджней но связанное причиной они отсутствуют в Турье.
kāryakāraṇabaddhau tāviṣyete viśvataijasau |
prājñaḥ kāraṇabaddhastu dvau tau turye na siddhyataḥ || 1.11 ||
1.12 Отсутствие Атмана и отсутствие другого, даже не истинно и не ложно,
Праджня осознает что-либо как Турья, то, что всегда всевидящее.
nā''tmānaṃ na paraṃścaiva na satyaṃ nāpi cānṛtam |
prājñaḥ kiṃcana saṃvetti turyaṃ tatsarvadṛksadā || 1.12 ||
1.13 У обоих: Праджни и Турьи схоже невосприятие двойственности.
Праджня, связанная семенем сна отсутствует в Турье.
dvaitasyāgrahaṇaṃ tulyamubhayoḥ prājñaturyayoḥ |
bījanidrāyutaḥ prājñaḥ sā ca turye na vidyate || 1.13 ||
1.14 Первые два [состояния] соединены со сновидением и глубоким сном, но Праджня — со сном без сновидений.
В Турье мудрецы [не] наблюдают ни глубокий сон, не сновидения.
svapnanidrāyutāvādyau prājñastvasvapnanidrayā |
na nidrāṃ naiva ca svapnaṃ turye paśyanti niścitāḥ || 1.14 ||
1.15 Сновидение — у воспринимающего [истину] иначе, сон — у незнающего таттвы.
Когда разрушено восприятие этих двух, достигается состояние Турья.
anyathā gṛhṇataḥ svapno nidrā tattvamajānataḥ |
viparyāse tayoḥ kṣīṇe turīyaṃ padamaśnute || 1.15 ||
1.16 Когда пробуждается душа, усыплённая безначальной иллюзией, тогда [она] осознает безначальное, лишенное сна и сновидений, недвойственное.
anādimāyayā supto yadā jīvaḥ prabudhyate |
ajamanidramasvapnamadvaitaṃ budhyate tadā || 1.16 ||
1.17 Если проявленное существовало бы, оно бы без сомнений прекратилось.
Только иллюзия двойственна, высший смысл — недвойственен.
prapañco yadi vidyeta nivarteta na saṃśayaḥ |
māyāmātramidaṃ dvaitamadvaitaṃ paramārthataḥ || 1.17 ||
1.18 Если бы воображаемое было кем-либо создано, оно бы прекратилось.
[Когда] познано это утверждение из наставления, двойственность не существует.
vikalpo vinivarteta kalpito yadi kenacit |
upadeśādayaṃ vādo jñāte dvaitaṃ na vidyate || 1.18 ||
1.19 Когда Вищва выражается свойством [звука] А, общность с начальным [становится] явным.
В различении слога может быть сходство в достижении [Брахмана].
viśvasyātvavivakṣāyāmādisāmānyamutkaṭam |
mātrāsaṃpratipattau syādāptisāmānyameva ca || 1.19 ||
1.20 Когда Тайджаса выражается свойством [звука] У, явно наблюдается превосходство [над Вищвой].
В различении слога может быть (находится) относительная двойственность.
taijasasyotvavijñāna utkarṣo dṛśyate sphuṭam |
mātrāsaṃpratipattau syādubhayatvaṃ tathāvidham || 1.20 ||
1.21 Состояние буквы М у Праджни явная общность с мерой.
В различении [этого] слога [находится] сходство растворения.
makārabhāve prājñasya mānasāmānyamutkaṭam |
mātrāsaṃpratipattau tu layasāmānyameva ca || 1.21 ||
1.22 Тот, кто в трех обителях твердо постиг единое(tulyam) общее, тот достоин почитания всех существ и поклонения как великий мудрец.
triṣu dhāmasu yastulyaṃ sāmānyaṃ vetti niścitaḥ |
sa pūjyaḥ sarvabhūtānāṃ vandyaścaiva mahāmuniḥ || 1.22 ||
1.23 Слог А направляет Вищву, слог У — Тайджасу, слог М — Праджню. Не существует движения в тишине.
akāro nayate viśvamukāraścāpi taijasam |
makāraśca punaḥ prājñaṃ nāmātre vidyate gatiḥ || 1.23 ||
1.24 Слог ОМ следует знать по четвертям. Нет сомнений в четвертях.
Постигнув слог ОМ по четвертям, не следует думать о чем-либо [ином].
oṃkāraṃ pādaśo vidyātpādā mātrā na saṃśayaḥ |
oṃkāraṃ pādaśo jñātvā na kiṃcidapi cintayet || 1.24 ||
1.25 Сознание следует направить в слог ОМ. Слог ОМ — бесстрашный Брахман.
Cлог ОМ соединен с бесконечным, [которое] не содержит страха где-либо.
yuñjīta praṇave cetaḥ praṇavo brahma nirbhayam |
praṇave nityayuktasya na bhayaṃ vidyate kvacit || 1.25 ||
1.26 Слог ОМ — первый Брахман, также он известен как следующий Брахман.
Не имеющий: предшественника, внутреннего и внешнего, иного — [это] неизменный [слог] ОМ.
praṇavo hyaparaṃ brahma praṇavaśca paraḥ smṛtaḥ |
apūrvo'nantaro'bāhyo'naparaḥ praṇavo'vyayaḥ || 1.26 ||
1.27 У всего слог ОМ начало, середина и конец.
Постигнув слог ОМ [мудрец] обретает бесконечное.
sarvasya praṇavo hyādirmadhyamantastathaiva ca |
evaṃ hi praṇavaṃ jñātvā vyaśnute tadanantaram || 1.27 ||
1.28 Слог ОМ следует знать как Владыку, пребывающего у всего в сердце.
Постигнув слог ОМ, мудрец не печалится.
praṇavaṃ hīśvaraṃ vidyātsarvasya hṛdi saṃsthitam |
sarvavyāpinamoṃkāraṃ matvā dhīro na śocati || 1.28 ||
1.29 Только тишина бесконечна. [В ней] прекращение двойственности. [Это] Шива.
Кто познал слог ОМ, тот [истинный] мудрец, а не иной.
amātro'nantamātraśca dvaitasyopaśamaḥ śivaḥ |
oṃkāro vidito yena sa munirnetaro janaḥ || 1.29 ||
2.1 Мудрецы утверждают, что сновидение [есть] нереальность всех явлений поскольку они скрытны и находятся внутри.
vaitathyaṃ sarvabhāvānāṃ svapna āhur manīṣiṇaḥ |
antaḥsthānāt tu bhāvānāṃ saṃvṛtatvena hetunā || 2.1 ||
2.2 И побывав в других странах [в реальности он их] не видит из-за непродолжительности времени [сновидений].
И пробудившись [он понимает], что ничто не находилось в той стране.
adīrghatvācca kālasya gatvā deśānnapaśyati |
pratibuddhaśca vai sarvastasmindeśe na vidyate || 2.2 ||
2.3 И несуществование колесниц и прочих вещей утверждается обоснованием логики.
Этим подтверждается иллюзорность. Сновидения раскрыты.
abhāvaśca rathādīnāṃ śrūyate nyāyapūrvakam |
vaitathyaṃ tena vai prāptaṃ svapna āhuḥ prakāśitam || 2.3 ||
2.4 Мудрецы утверждают, что сновидение [есть] нереальность всех явлений поскольку они скрытны и находятся внутри. (повторение 2.1)
antaḥsthānāt tu bhāvānāṃ saṃvṛtatvena hetunā |
vaitathyaṃ sarvabhāvānāṃ svapna āhur manīṣiṇaḥ || 2.4 ||
2.5 Мудрецы утверждают, что состояния сновидений и бодрствования по сути одно [и то же], поскольку общеизвестно, что [их формальные] различия схожи.
svapnajāgaritasthāne hyekamāhurmanīṣiṇaḥ |
bhedānāṃ hi samatvena prasiddhenaiva hetunā || 2.5 ||
2.6 То, чего не существует в начале и в конце, так же отсутствует и в настоящем.
Ложные [явления] воспринимаются как реальные.
ādāvante ca yannāsti vartamāne'pi tattathā |
vitathaiḥ sadṛśāḥ santo'vitathā iva lakṣitāḥ || 2.6 ||
2.7 Их польза в сновидениях не подтверждается.
Поэтому благодаря свойству начальности и конечности они признаются ложным.
saprayojanatā teṣāṃ svapne vipratipadyate |
tasmādādyantavatvena mithyaiva khalu te smṛtāḥ || 2.7 ||
2.8 прежним может быть свойство пребывания [в какой-то стране?] как у небожителей.
Побывав там он наблюдает их как здесь, хорошо обученный.
apūrvaṃ sthānidharmaḥ syād yathā svarganivāsinām |
tānayaṃ prekṣate gatvā yathaiveha suśikṣitaḥ || 2.8 ||
2.9 То, что воображается внутренним сознанием в состоянии сновидения — нереально.
Внешнее, воспринятое сознанием — реально. [Адвайтин] видит оба как ложное.
svapnavṛttāvapi tvantaścetasā kalpitaṃ tvasat |
bahiścetogṛhītaṃ sad dṛṣṭaṃ vaitathyametayoḥ || 2.9 ||
2.10 То, что воображается внутренним сознанием в состоянии бодрствования — нереально.
Внешнее, воспринятое сознанием — реально. [Адвайтин] соединяет оба как ложное.
jāgradvṛttāvapi tvantaścetasā kalpitaṃ tvasat |
bahiścetogṛhītaṃ sad yuktaṃ vaitathyametayoḥ || 2.10 ||
2.11 От наблюдения обоих явлений и колебаний [осуществляются] различия с помощью общеизвестной причиной подобности.
ubhayorapi vai bhāvānāṃ spanditānāṃ ca darśanāt |
bhedānāṃ hi samatvena prasiddhenaiva hetunā || 2.11 ||
kalpayatyātmanā''tmānamātmā devaḥ svamāyayā |
sa eva budhyate bhedāniti vedāntaniścayaḥ || 2.12 ||
vikarotyaparānbhāvānantaścitte vyavasthitān |
niyatāṃśca bahiścitta evaṃ kalpayate prabhuḥ || 2.13 ||
cittakālā hi ye'ntastu dvayakālāśca ye bahiḥ |
kalpitā eva te sarve viśeṣo nānyahetukaḥ || 2.14 ||
avyaktā eva ye'ntastu sphuṭā eva ca ye bahiḥ |
kalpitā eva te sarve viśeṣastvindriyāntare || 2.15 ||
jīvaṃ kalpayate pūrvaṃ vaco bhāvānpṛthagvidhān |
bāhyānādhyātmikāṃścaiva yathāvidyastathāsmṛtiḥ || 2.16 ||
aniścitā yathā rajjurandhakāre vikalpitā |
sarpadhārādibhirbhāvaistadvadātmā vikalpitaḥ || 2.17 ||
niścitāyāṃ yathā rajjvāṃ vikalpo vinivartate |
rajjureveti cādvaitaṃ tadvadātmaviniścayaḥ || 2.18 ||
prāṇādibhiranantaiśca bhāvairetairvikalpitaḥ |
māyaiṣā tasya devasya yayā saṃmohitaḥ svayam || 2.19 ||
prāṇa iti prāṇavido bhūtānīti ca tadvidaḥ |
guṇā iti guṇavidastattvānīti ca tadvidaḥ || 2.20 ||
pādā iti pādavido viṣayā iti tadvidaḥ |
lokā iti lokavido devā iti ca tadvidaḥ || 2.21 ||
vedā iti vedavido yajñā iti ca tadvidaḥ |
bhokteti ca bhoktṛvido bhojyamiti ca tadvidaḥ || 2.22 ||
sūkṣma iti sūkṣmavidaḥ sthūla iti ca tadvidaḥ |
mūrta iti mūrtavido'mūrta iti ca tadvidaḥ || 2.23 ||
kāla iti kālavido diśa iti ca tadvidaḥ |
vādā iti vādavido bhuvanānīti tadvidaḥ || 2.24 ||
mano iti manovido buddhiriti ca tadvidaḥ |
cittamiti ca cittajñā dharmādharmau ca tadvidaḥ || 2.25 ||
pañcaviṃśaka ityeke ṣaḍviṃśa iti cāpare |
ekatriṃśaka ityāhuḥ anantamiti cāpare || 2.26 ||
lokām̐llokavidaḥ prāhurāśramā iti tadvidaḥ |
strīpuṃnapuṃsakaṃ laiṅgāḥ parāparamathāpare || 2.27 ||
sṛṣṭiriti sṛṣṭivido laya iti ca tadvidaḥ |
sthitiriti sthitividaḥ sarve ceha tu sarvadā || 2.28 ||
yaṃ bhāvaṃ darśayed yasya taṃ bhāvaṃ sa tu paśyati |
taṃ cāvati sa bhūtvāsau tadgrahaḥ samupaiti tam || 2.29 ||
etaireṣo'pṛthagbhāvaiḥ pṛthageveti lakṣitaḥ |
evaṃ yo veda tattvena kalpayetso'viśaṅkitaḥ || 2.30 ||
svapnamāye yathā dṛṣṭaṃ gandharvanagaraṃ yathā |
tathā viśvamidaṃ dṛṣṭaṃ vedānteṣu vicakṣaṇaiḥ || 2.31 ||
na nirodho na cotpattirna baddho na ca sādhakaḥ |
na mumukṣurna vai mukta ityeṣā paramārthatā || 2.32 ||
bhāvair asadbhirevāyamadvayena ca kalpitaḥ |
bhāvā apyadvayenaiva tasmādadvayatā śivā || 2.33 ||
nā''tmabhāvena nānedaṃ na svenāpi kathaṃcana |
na pṛthaṅnāpṛthakkiṃcid iti tattvavido viduḥ || 2.34 ||
vītarāgabhayakrodhair munibhir vedapāragaiḥ |
nirvikalpo hyayaṃ dṛṣṭaḥ prapañcopaśamo'dvayaḥ || 2.35 ||
tasmādevaṃ viditvainam advaite yojayetsmṛtim |
advaitaṃ samanuprāpya jaḍavallokamācaret || 2.36 ||
niḥstutirnirnamaskāro niḥsvadhākāra eva ca |
calācalaniketaśca yatiryādṛcchiko bhavet || 2.37 ||
tattvamādhyātmikaṃ dṛṣṭvā tattvaṃ dṛṣṭvā tu bāhyataḥ |
tattvībhūtastadārāmaḥ tattvādapracyuto bhavet || 2.38 ||
Автор: Перевод Мандукья карики Гаудапады
[Первая стопа называется] вищва (всеобщая), или вищванара, или вайщванара (всечеловеческая), потому что [она является] условием счастья и иного [опыта] у всех людей. Или же она называется так, потому что является и всем, и человеком.
viśveṣāṃ narāṇāṃ anekadhā sukhādi-nayanād viśvānara |
yadvā viśvaś ca asau naraśca iti viśvānara |
viśvānara eva vaiśvānara ||
[Вторая стопа называется] тайджаса (светлая), потому что она имеет [иллюзорный] объект, хотя является лишь светом [сознания], постижением без реального объекта.
viṣaya-śūnyāyāṃ prajñāyāṃ kevalaprakaśasvarūpāyāṃ viṣayitvena bhavati iti taijasaḥ |
[Третья стопа называется] праджня (постигающая), потому что она знает все объекты, знает прошедшее и будущее. Или же она называется так, потому что она есть лишь постижение, одинаковое [у каждого субъекта].
bhūtabhaviṣyat-jñātṛtvaṃ sarvaviṣayajñātṛtvam asya eva iti prājñāḥ |
athavā prajñaptimātram asya eva asādhāraṇaṃ rūpam iti prājñaḥ |
Примечание переводчиков
В Мандукья упанишаде слог ОМ рассматривается в четырех стопах (частях). При этом четвертая стопа не добавляется к трем, а является единством трех стоп. В составе шлоки также выделяется четыре стопы по 8 слогов каждая. Далее Гаудапада в строфах 1.1-1.4 описывает первую стопу слога ОМ в первой стопе шлоки и т.д., а четвертая стопа каждой шлоки содержит обобщение первых трех.