Перевод Спанда карики
Спанда карики
spandakārikā1. Колебание — исконная форма [Ишвары]
svarūpaspanda1.1 Кто морганием растворяет и создает вселенную,
кто создатель спокойствия [и] причина проявления цикла сил, того мы восхваляем.
taṃ śakticakravibhavaprabhavaṃ śaṅkaraṃ stumaḥ ॥1॥
1.2 В котором находится все это творение и из которого [он] происходит.
Форма которого проявлена и [у него] не существует каких-либо ограничений.
tasyānāvṛtarūpatvānna nirodho'sti kutracit ॥2॥
1.3 Даже в различных состояниях начиная с бодрствования [все] пронизано его нераздельностью.
[Он никогда] не отклоняется от собственной сути наблюдателя.
nivartate nijānnaiva svabhāvādupalabdhṛtaḥ ॥3॥
1.4 Я и счастье и несчастье и вовлечение и другое…
Эти ощущения начиная с счастья определенно пребывают в ином.
sukhādyavasthānusyūte vartante'nyatra tāḥ sphuṭam ॥4॥
1.5 В котором нет несчастья и счастья ни объекта, ни субъекта восприятия.
И даже не существует состояния омрачения, Он есть высшая истина.
na cāsti mūḍhabhāvo'pi tadasti paramārthataḥ ॥5॥
1.6 У которого органы чувств и действий [не взаимодействуют с каким-либо] омрачением, с самим собой подобен просветлению.
Благодаря внутреннему циклу [осуществляет] зарождение, поддержание и разрушение.
sahāntareṇa cakreṇa pravṛttisthitisaṃhṛtīḥ ॥6॥
1.7 Понимание принципа [колебания] достигается усилием [совершенным] с почтением.
Потому что его независимость повсюду как плато.
yataḥ svatantratā tasya sarvatreyamakṛtrimā ॥7॥
1.8 Ведь этот [Пуруша] не имеет свойство возбуждать импульс желания.
Однако от контакта самости с силой Пуруша может стать подобным тому.
api tvātmabalasparśātpuruṣastatsamo bhavet ॥8॥
1.9 У неспособного из-за собственной нечистоты, [а также] у занятого делами,
Когда беспокойство растворено, тогда наступает высшее состояние.
yadā kṣobhaḥ pralīyeta tadā syātparamaṃ padam ॥9॥
1.10 Тогда [проявляется] его естественное состояние, отличающееся [абсолютными] знанием и могуществом,
Поскольку от знает и может все, что пожелает.
yatastadepsitaṃ sarvaṃ jānāti ca karoti ca ॥10॥
1.11 Тот, кто в качестве надзирающего наблюдает за собственной сутью,
Который находится словно с улыбкой, откуда у него порочность?
smayamāna ivāste yastasyeyaṃ kusṛtiḥ kutaḥ ॥11॥
1.12 Небытие не переходит в бытие и в нем отсутствует омрачение.
Поскольку от касания с вышедшим из самадхи [возникает] определенность «Это случилось».
nābhāvo bhāvyatāmeti na ca tatrāstyamūḍhatā ।
yato'bhiyogasaṃsparśāttadāsīditi niścayaḥ ॥12॥
1.13 Поэтому то следует знать как созданное, подобное состоянию глубокого сна.
Однако воспоминание не приводит к Его свойствам.
na tvevaṃ smaryamāṇatvaṃ tattattvaṃ pratipadyate ॥13॥
1.14 У него сочетаются два состояния: называемые деятелем и деятельностью.
Деятельность — непостонна, а деятель — нерушим.
kāryatā kṣayiṇī tatra kartṛtvaṃ punarakṣayam ॥14॥
1.15 Направленный на деятельность, усилие которого только прекращается,
В том прекращенном он приходит к мысли «Я исчез».
tasmiṃllupte vilupto'smītyabudhaḥ pratipadyate ॥15॥
1.16 Ведь существует только субъект, который повернут внутрь с качеством всезнания.
Он всегда скрыт, а иное не может быть постигнуто.
tasya lopaḥ kadācitsyādanyasyānupalambhanāt ॥16॥
1.17 Пробужденный постоянно воспринимает все три состояния того как непрерывное, вечное, а иной (непробужденный) — в их начале и конце.
tasyopalabdhiḥ satataṃ tripadāvyabhicāriṇī ।nityaṃ syātsuprabuddhasya tadādyante parasya tu ॥17॥
1.18 Наделенный высшей силой, суть [которой быть] субъектом и объектом, Господь проявляется в двух состояниях, но не в них [он] Чистое сознание.
jñānajñeyasvarūpiṇyā śaktyā paramayā yutaḥ ।padadvaye vibhurbhāti tadanyatra tu cinmayaḥ ॥18॥
1.19 Излучение колебаний начиная с гун происходят из общего колебания.
Они всегда опираются на собственную основу. Для мудреца [они] не являются препятствием.
labdhātmalābhāḥ satataṃ syurjñasyāparipanthinaḥ ॥19॥
1.20 Однако тот, чей разум не пробужден, двигается к пребыванию в своем состоянии.
Они впадают в ужасный, трудно преодолимый круговорот сансары.
pātayanti duruttāre ghore saṃsāravartmani ॥20॥
1.21 Поэтому постоянно устремленные к различению сущности колебаний даже в бодрствовании вскоре приходят к истинной сути.
ataḥ satatamudyuktaḥ spandatattvaviviktaye ।jāgradeva nijaṃ bhāvamacireṇādhigacchati ॥21॥
1.22 Размышляя [над вопросами о себе:] я крайне гневлив или крайне восторжен или что я делаю или [к чему] стремлюсь, в каком бы состоянии он ни пребывал. Основой [всего является] Колебание.
atikruddhaḥ prahṛṣṭo vā kiṃ karomīti vā mṛśan ।dhāvanvā yatpadaṃ gacchettatra spandaḥ pratiṣṭhitaḥ ॥22॥
1.23 Утвердившись в состоянии того, все что он мне сообщит,
То я обязательно сделаю. [С таким] намерением он стоит [твердо].
tadavaśyaṃ kariṣye'hamiti saṅkalpya tiṣṭhati ॥23॥
См. комментарий Кшемараджи.
1.24 Благодаря восхождению наверх опираясь на него, Луна (ida) и Солнце (piṅgala) попадают в канал, происходящий из сушумны и покидают область вселенной.
tāmāśrityordhvamārgeṇa candrasūryāvubhāvapi ।sauṣumne'dhvanyastamito hitvā brahmāṇḍagocaram ॥24॥
1.25 Тогда в том пространстве Луна и Солнце растворяются, подобно состоянию, происходящему от глубокого сна и невежда становится пробужденным без пелены.
tadā tasminmahāvyomni pralīnaśaśibhāskare ।sauṣuptapadavanmūḍhaḥ prabuddhaḥ syādanāvṛtaḥ ॥25॥
2. Естественное появление знания
sahajavidyodaya2.1 [Когда] мантры подходят к той силе, [они] начинают наделяться силой всезнания.
Подобно надзирателю (интеллекту и) органам чувств в телах.
pravartante'dhikārāya karaṇānīva dehinām ॥1॥
2.2 В том самом месте они умиротворенные и неокрашенные растворяются вместе, благодаря сознанию практикующего. Они становятся Шивой.
tatraiva sampralīyante śāntarūpā nirañjanāḥ ।sahārādhakacittena tenaite śivadharmiṇaḥ ॥2॥
2.3 Живое состоит из всего, поскольку происходит от всего сущего.
С помощью ее (спанды) познания постигается принадлежность Атману.
tatsaṃvedanarūpeṇa tādātmyapratipattitaḥ ॥3॥
2.4 Поэтому в размышлениях о словах и их значениях нет такого состояния, которое не [было бы] Шивой.
Именно благодаря состоянию субъекта и объекта [спанда] пребывает всегда и везде.
bhoktaiva bhogyabhāvena sadā sarvatra saṃsthitaḥ ॥4॥
2.5 Или у которого вся вселенная воспринимается подобно игре.
Тот созерцающий, [который] непрерывно сосредоточен [на этом], без сомнений освобожден при жизни.
sa paśyansatataṃ yukto jīvanmukto na saṃśayaḥ ॥5॥
2.6 Именно это [состояние] появляется у того, кто созерцает в сознании созерцателя.
Тот, кто стремится в практиках, приходит к тождеству с ним.
tadātmatāsamāpattiricchataḥ sādhakasya yā ॥6॥
2.7 Именно это — достижение бессмертия, это постижение [истинного] Я.
Это достижение безмятежности, которая дает истинное состояние Шивы.
iyaṃ nirvāṇadīkṣā ca śivasadbhāvadāyinī ॥7॥
3 Колебание — потенциал
vibhūtispanda3.1 Как Творец, [которого] просят о желании исполняет цели, [которые] находятся в сердце бодрствующего воплощенного, осуществив восход Луны и Солнца.
yathecchābhyarthito dhātā jāgrato'rthān hṛdi sthitān ।somasūryodayaṃ kṛtvā sampādayati dehinaḥ ॥1॥
Под восходом Луны и Солнца понимаются разные периоды, возникающие по божественному плану.
3.2 Так и во сне он являет объекты желаний из-за постоянства навящевости,
сам непрерывно пребывая более ясным в центре.
nityaṃ sphuṭataraṃ madhye sthito'vaśyaṃ prakāśayet ॥2॥
3.3 Но иначе из-за этого свойства акт творения будет самостоятельным.
Как у человека непрерывно [сменяются] два состояния — бедствование и сновидения.
satataṃ laukikasyeva jāgratsvapnapadadvaye ॥3॥
3.4 Как увиденный объект [сначала] неясный, но при сосредоточении на нем
Становится более ясным благодаря направлению внимания собственной силы (способности).
bhūyaḥ sphuṭataro bhāti svabalodyogabhāvitaḥ ॥4॥
3.5 Так и которое [понятно] благодаря высшей реальности, каким бы образом, в каком бы месте и в каком бы качестве оно ни находилось,
Опирается на ту силу, проявляется незамедлительно.
tathā yatparamārthena yena yatra yathā sthitam ।
tattathā balamākramya na cirātsampravartate ॥5॥
3.6 Даже немощный одолев ее, приступает к тому, что должно быть сделано.
И может скрыть голод, если сильно голоден.
ācchādayedbubhukṣāṃ ca tathā yo'tibubhukṣitaḥ ॥6॥
3.7 Как в контролируемом теле с помощью нее [появляется] всезнание и др. [способности],
Также от наблюдения за своей сутью [колебание] будет [видно] во всем.
tathā svātmanyadhiṣṭhānātsarvatraivaṃ bhaviṣyati ॥7॥
3.8 Истощение — [результат] ограбления тела. Оно возникает от неведения.
Если оно пропадает от озарения, по какой же причине оно может возникнуть?
tadunmeṣaviluptaṃ cetkutaḥ sā syādahetukā ॥8॥
3.9 Откуда у того, кто занят одной мыслью может быть появление другого?
И озарение об этом познаваемо. [Практикующий] сам распознает это.
unmeṣaḥ sa tu vijñeyaḥ svayaṃ tamupalakṣayet ॥9॥
3.10 Из этого возникают: винду(бинду), звук, образ, вкус.
[Они] мгновенно вызывают реакцию у имеющего тело.
pravartante'cireṇaiva kṣobhakatvena dehinaḥ ॥10॥
3.11 Когда [мудрец] пребывает [в состоянии абсолютного] присутствия, желая видеть все вещи.
Тогда зачем многословие, если он сам все познает.
tadā kiṃ bahunoktena svayamevāvabhotsyate ॥11॥
3.12 [Мудрец] постоянно должен пребывать пробужденным. Благодаря знанию увидев [любой] объект пусть сведет все к единому и поэтому от иного не страдает.
prabuddhaḥ sarvadā tiṣṭhejjñānenālokya gocaram ।ekatrāropayetsarvaṃ tato'nyena na pīḍyate ॥12॥
3.13 Проживающий опыт групп сил возникших из множества звуков,
Могущество которого уничтожено временем, известен как ставший зависимым.
kalāviluptavibhavo gataḥ sansa paśuḥ smṛtaḥ ॥13॥
3.14 У него исчезает вкус высшего нектара и возникает сознательная деятельность.
Из-за этого появляется зависимость и он вовлекается в объекты чувств (танматры).
tenāsvatantratāmeti sa ca tanmātragocaraḥ ॥14॥
3.15 В сокрытии его исконного облика силы постоянно активны,
Поскольку при проникновении звука (слова) невозможно [остановить] возникновение сознательной деятельности.
yataḥ śabdānuvedhena na vinā pratyayodbhavaḥ ॥15॥
3.16 Та, сущность которой действие — Шакти, у Шивы разворачивается в зависимых существах.
Связывающая, пребывающая на своем пути, познаваемая, дающая достижения.
bandhayitrī svamārgasthā jñātā siddhyupapādikā ॥16॥
3.17 Благодаря акту в уме, эго и интеллекте, возникшего из танматр,
Возникает сознательная деятельность, ограниченная этими восемью составляющими, происходящая из той (Спанды).
puryaṣṭakena saṃruddhastadutthaṃ pratyayodbhavam ॥17॥
3.18 Он проживает опыт [находясь под] властью другого. Вследствие этого состояния он [блуждает] в сансаре.
Поэтому мы разъясняем причину этого прекращения сансары.
saṃsṛtipralayasyāsya kāraṇaṃ sampracakṣmahe ॥18॥
3.19 Когда [мудрец] сосредоточен на едином [принципе Колебания], тогда у него возникает растворение.
Он достигает контроля проживания опыта и затем становится Владыкой всех событий.
niyacchanbhoktṛtāmeti tataścakreśvaro bhavet ॥19॥
4.1 Я почитаю речь Гуру, состоящую из блистательных слов и их смыслов, [которые] переправляют через бездонный океан сомнений.
agādhasaṃśayāmbhodhisamuttaraṇatāriṇīm ।vande vicitrārthapadāṃ citrāṃ tāṃ gurubhāratīm ॥1॥
4.2 Получив же это труднодостижимое знание-сокровище, тот, кто открыл [его] в глубине своего сердца,
всегда действует для блага всего мира подобно Васугупте.
vasuguptavacchivāya hi bhavati sadā sarvalokasya ॥2॥
Авторы: Перевод Спанда карики
abhiyoga — состояние йогина, вышедшего из самадхи.