Перевод комментария Веда Вьясы к Йога-сутрам Патанджали

1.1. Сейчас наставление в йоге.

Комментарий Вьясы:

1.1.1. “Сейчас” – это указание на предмет [сочинения].

1.1.2. “Наставление в йоге” – следует понимать как науку, специально посвященную [этому методу].

1.1.3. Йога есть сосредоточение, и оно есть свойство сознания во всех [его] состояниях.

1.1.4. Рассеянное, омраченное, разнонаправленное, однонаправленное и сдержанное — таковы состояния сознания.

1.1.5. Среди них сосредоточение в разнонаправленном сознании, подчинённое разнонаправленности, не считается элементом йоги.

1.1.6. То [сосредоточение] в однонаправленном сознании, которое высвечивает истинно сущее, устраняет подверженность воздействию, ослабляет оковы плодов деяний и приближает к сдерживанию [ума], называется [сосредоточением], проникнутым сознанием, и считается йогой.

И ему сопутствуют: рассудочность, размышление, блаженство и самоосознание, — после мы разъясним [это].

1.1.8. А при сдерживании всех активностей [возникает] сосредоточение, не проникнутое сознанием.
Следующая сутра была изложена с целью его охарактеризовать.

1.2. Йога – сдерживание активностей сознания.

Комментарий Вьсы:

1.2.1. Поскольку отсутствует слово “всех”, [сосредоточение], проникнутое сознанием, также считается йогой.

1.2.2. Сознание [имеет] три гуны из-за склонности к ясности, активности или инертности.

1.2.3. Поскольку сознание как саттва в сущности есть ясность, когда [саттва] смешана с раджасом и тамасом, [сознание] тянется к господству и [наслаждению] объектами [чувств].

1.2.4. [Сознание], пропитанное тамасом, становится подверженным неправедности, незнанию, страсти и бессилию.

1.2.5. [Сознание], у которого покров заблуждения уничтожен, освещающее все, будучи смешано лишь с раджасом, приобретает праведность, знание, бесстрастие и господство.

1.2.6. [Сознание], свободное от малейшего загрязнения раджасом, утверждённое в своей [исконной] форме, входит в созерцание, [называемое] “облаком дхармы”, [где присутствует] лишь видение различия саттвы и Пуруши.

1.2.7. Практикующие созерцание называют его высшей медитацией.

1.2.8. Сознание как сила — неизменно, не переходит [от объекта к объекту], но объекты являются ему, чисто и бесконечно.

1.2.9. Видение различия, состоящее из гуны саттвы, противоположно [сознанию как силе].

1.2.10. Поэтому сознание, бесстрастное в отношении него, сдерживает даже это видение. В этом состоянии оно становится подверженным [только] склонностям. Это сосредоточение без семени. В нем оно не проникает сознанием что-либо, — [это и есть сосредоточение], не проникнутое сознанием.

1.2.11. Йога как сдерживание роста активности сознания двухчастна.

1.2.12. Каков в таком состоянии сознания Пуруша, являющийся познанием разума, из-за отсутствия у него объектов?

1.3. Тогда наблюдатель пребывает в исконной форме.

Комментарий Вьясы:

1.3.1.Тогда сознание как сила (Пуруша) утверждено в своей исконной форме как при отъединении. Но в активном сознании оно не кажется таковым, хотя [в действительности] оно таково.

1.3.2. Каким же образом тогда [это может быть]?

1.3.3. [Это возможно], поскольку объекты являются [ему].

1.4. В ином случае [наблюдатель] уподобляется активностям.

Комментарий Вьясы:

1.4.1. При работе [сознания] активность Пуруши не отличается от активностей сознания.

1.4.2. Так [сказано] в сутре:

1.4.3. “Наблюдение только одно, видение же и есть наблюдение.”

1.4.4. Сознание подобно магниту, который воздействует благодаря лишь [своему] присутствию. Благодаря тому, что оно является [Пуруше], оно само становится [собственностью] Пуруши как господина.

1.4.5. Поэтому причиной познания активностей сознания Пурушей является [его] безначальная связь [с сознанием].

1.4.6. Эти [активности] сознания должны быть сдержаны, хотя их множество.